38. Теория речевых актов ( Дж. Остин)

Теория речевых актов — одно из направлений аналитической философии, созданное в конце 1940-х гг. оксфордским аналитиком Дж. Остином. Т. р. а. учит тому, как действовать при помощи слов, «как манипулировать вещами при помощи слов». Прежде всего, Остин заметил, что в языке существуют глаголы, которые, если поставить их в позицию 1-го лица ед. числа, аннулируют значение истинности всего предложения (то есть предложение перестает быть истинным или ложным), а вместо этого сами совершают действие. Во всех этих предложениях нет описания реальности, но есть сама реальность, сама жизнь. Такие глаголы Остин назвал перформативными (от англ. performance — действие, поступок, исполнение). Предложения с такими глаголами были названы перформативными, или просто речевыми актами, чтобы отличить их от обычных предложений, описывающих реальность. Оказалось, что перформативных глаголов в языке довольно много: клянусь, верю, умоляю, сомневаюсь…

Открытие речевых актов переворачивало классическую позитивистскую картину соотношения языка и реальности, в соответствии с которой языку предписывалось описывать реальность, констатировать положение дел при помощи таких предложений, как. Т. р. а. же учит, что язык связан с реальностью не проективно, а по касательной, что он хотя бы одной своей точкой соприкасается с реальностью и тем самым является ее частью.

Если перформативная гипотеза верна, то это равносильно тому, что вся реальность поглощается языком и деление на предложение и описываемое им положение дел вообще не имеет никакого смысла.

39. Экзистенциализм – это гуманизм (Сартр)

Э. обвиняют в том, что он призывает погрузиться в отчаяние (никакая проблема не разрешима), что он подчеркивает человеческую низость. отрицание реальность и значение человеческих поступков.

Что такое Э?

Существование предшествует сущности. Ч. сначала существует, появляется в мире, только потом он определяется. Ч. становится таким, каким он определяет себя сам. Нет никакой природы Ч. Ч. ответсвеннен за то, какой он есть. При этом он отвечает за всех людей, т.к. выбрать себя означает утвердить ценность того, что мы выбираем. Выбирая себя, я выбираю человека вообще. «Тревога», «заброшенность», «отчаяние». Ч- это тревога, т.к. Ч не может избежать чувства полной и глубокой ответсвенности. За других людей. Этим объясняется тревога. Это не барьер, это часть действия. «Заброшенность» - Бога нет и нужно сделать выводы. Вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-л. ценности.Бога нет, все позволено. Ч. не на что опереться ни в себе, ни вовне. Ч – это свобода. Мы одиноки и нам нет извинений. Никакая всеобщая мораль не укажет, что делать. Даже если мы выбираем советчика, мы решаемся на что-то самостоятельно. Мы сами выбираем наше бытие. «Отчаяние». Действовать без надежды. Нет нужды надеяться, чтобы что-то предпринимать. Судьба Ч. полагается в нем самом.

Э. придает Ч достоинство. Ч. может получить какую-то истину о себе через другого. Существует обность условий человеч-го существования, каждый может понять другого, нужно только знать условия. Мораль Ч выбирает сам. Э не рассм. Ч как цель. Ч всегда незавершен. Гуманизм как понимание того, что нет другого мира, кроме человеческого мира. Ч не замкнут в себе, присутствует в человеч-м мире. Это гуманизм, т.к. напоминает Ч что нет другого законодателя, кроме него самого. Ч должен обрести себя и убедиться, что ничто не сможет спасти его от самого себя. В этом смысле Э – учение о действии.