Фалсаф.
В отличие от других направлений мусульманской мысли, представители фалсафа не просто признают роль разума в процессе познания, но создают учение о разуме как высшей способности человека и мериле истины. Одним из представителей фалсафа был Ибн Сина (Авиценна). В знаменитом трактате «Даниш-намэ» («Книга знаний») он называет логику наукой-мерилом, доказывая, что «всякое знание, которое не взвешено на весах (разума), не является достоверным и, следовательно, не является истинным знанием». Признавая могущество рационального познания, утверждая, что «сила разума бесконечна и мыслимое им является бесконечным»5, Ибн Сина тем не менее признавал существование области, не доступной рациональному осмыслению, сферы мистического озарения.
За недостаточную последовательность в проведении рационалистической линии Ибн Сина был подвергнут критике со стороны Ибн Рушда (Аверроэса) – последнего из плеяды великих мусульманских перипатетиков. По определению Аверроэса, разум «не что иное, как постижение сущего по его причинам»; он считает, что именно это и отличает разум от всех других воспринимающих сил. Разум позволяет обрести «истинное знание», которое, по словам Ибн Рушда, «есть знание вещи такой как она есть».5
Аверроэс признает, что «исследование, опирающееся на доказательства», может находиться в противоречии с тем или иным речением святого писания. В таком случае следует пренебречь не доказательным выводом, а следованием букве Корана. «Мы утверждаем со всей решительностью, - заявлял он, - всякий раз, когда выводы доказательства приходят в противоречие с буквальным смыслом вероучения, этот буквальный смысл допускает аллегорическое толкование».5
К сожалению судьба аверроизма в пределах исламского мира была обречена. Теология одержала над философией фактически полную победу.
5Ибн Сина [Авиценна]. Избранные философские произведения. М., 1980, с 60-68.
Заключение.
Несомненно, роль религии в развитии науки на Востоке высока. Само появление философии связано с переводческой деятельностью книг Аристотеля, с его теологией. Что же касается вопроса о всеобщем Начале, он также связан с основным исламским догматом. Говоря об Истине, рассуждения также были тесно связаны с догмами Корана; были, конечно, попытки поставить под сомнение предписания Аллаха, но они, как правило, были обречены.
Таким образом, мы можем сделать вывод, что развитие науки на Востоке шло об руку с религией, т.е. наблюдается консервация идейных традиций.
Список литературы:
Степанянц М.Т. Восточная философия:Вводный курс. Избранные тексты. М., 1997.
Ибн Сина. Указания и наставления. Избранные философские произведения. М., 1990.
Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.
Ал-Газали_ал хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980.
Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983.
Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М., 1993.
Основы религиоведения: Учеб./Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И. Никонов и др.;Под ред. И.Н.Яблокова.- 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш.шк.,2000.-480с.
Советский Энциклопедический Словарь
Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов.- 4-е изд.- М.: «Книжный дом «Университет»,1999. – 432с.
История философии: Запад-Россия-Восток( книга первая: Философия древности и средневековья),3-е изд.-М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А.Шичалина,2000.-480с.
Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.,1990.