№6 Ода, выбранная из Иова

Начнём с того, что книга Иова - одна из книг Ветхого Завета, это одно из крупных произведений мировой литературы о смысле жизни. Центральный персонаж этой книги - Иов, подвергнутый жесточайшим испытаниям. Праведнейший и лучший из людей отдан "для эксперимента" сатане, потому что дьявол сказал Богу, что Иов не предает Бога, потому что Иов живёт хорошо и сладко, и поэтому он верит в силу Божью. На что Господь говорит, что, сатана может испытать Иова. И тут начинаются страдания Иова. На него сатана посылает голод, у него умирают все овцы, всё его тело аокрывается струпьями. И тут его друзья говорят, что если Бог милосерден и справедлив, то всякое несчастье либо временно постигает праведника, либо является заслуженным наказанием. Бог прав - значит Иов неправ и грешен. Всё так, если верить в Бога, Иов не может опровергнуть логики друзей, он только указывает, что она не соответствует действительности: грешники и злодеи очень часто остаются безнаказанными, а праведники терпят скорбь и муки. Иов не хочет признать, что он грешен (так ужасно грешен, чтобы быть наказанным хуже всех людей!). И в бездне отчаяния Иов не перестает верить в благость Божью, дерзновенно взывает к Богу и требует от него ответа: "Зови меня, Господи, и я буду отвечать- или буду говорить я, а ты отвечай мне!". Друзья потрясены: "Ведь ты отложил и страх и запросто обращаешься к Богу!" Но Бог спускается с небес, говорит с Иовом. Бог является перед Иовом и разворачивает перед ним картину своей премудрости, величия, ставит его перед чудом Творения. Друзьям Иова Господь говорит: "Горит гнев мой на вас за то, что вы говорили о мне не так верно, как раб мой Иов". Грех друзей не в их воззрениях, а в том, что они успокоились на своей правоте, не ждали нового откровения - того, о чём взывал и чего требовал от Бога Иов.

Наверно после рассказа, кто же такой Иов, нужно объяснить, а что же вообще представляет собой эта ода? В общем-то фактически, это переложение 4 глав, так скажем, на Ломоносовский лад. Просто автор пересказывает нам этот диалог, а точнее сказать монолог, своими словами. При том первая строфа как бы обобщенно рассказывает нам смысл последующих, а последнюю мы можем назвать итогом, моралью. Ведь Ломоносов заканчивает так: «Сие, о смертный, рассуждая, Представь Зиждителеву власть, Святую волю почитая, Имей свою в терпеньи часть. Он все на пользу нашу строит, Казнит кого или покоит, В надежде тяготу сноси И без роптания проси.» В Житие святых, этот монолог обращен к Иову, но тут же, Ломоносов обращается к нам, читателям. Почему же Ломоносов переписывает часть «Книги Иова»? Не известно. Лотман нам дает 2 версии: 1) Современного читателя в оде более всего привлекают картины мощи природы. Комментаторы академического издания полагают, что образы из Книги Иова увлекли Ломоносова тем, что «давали случай набросать пером естествоиспытателя картину вселенной, далекую от библейской». Мнение это следует принять во внимание, хотя, конечно, возникает естественный вопрос: почему для «картины», «далекой от библейской», потребовалось привлекать именно Библию? 2) Напрашивается и другое истолкование: тема Иова, найденная в русскую литературу протопопом Аввакумом, начинала традицию изображения «возмутившегося человека». Чему возмущался протопоп Аввакум, противник богослужебной реформы Патриарха Никона XVII века? Церковная реформа патриарха Никона — предпринятый в 1650-х — 1660-х годах комплекс богослужебно-канонических мер в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда в Москве обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. Рассуждая об этой оде, наверно нужно обратиться к истории. Ведь если вспоминать как изменялся образ сатаны со временем, наверное многое можно понять. В Средние века народное воображение создавало образ простоватого и часто одураченного дьявола, но и ученые богословы, опасаясь манихейства (Манихейство - в Персии 3 в.н.э. - религиозно-философское учение, основу которого составляет признание двух начал бытия {противоборствующих царств добра и зла, света и тьмы}, борьба которых должна завершаться торжеством духа, восстановлением утраченной гармонии), не были склонны преувеличивать мощь царя преисподней.(цитирую Лотмана) Затем образ Дьявола становится все сильнее и все более распространяется у народа, вспомнить начало 16 века! Когда появляется Лютер, Кальвин, остаётся "давний" Папа Римский, и теперь люди теряются. А кому же верить? Теперь их все больше и больше терзают сомнения и именно в это время, по моему мнению, в Европе время расцвета суеверий. Люди начинают верить в колдовство, в ведьм. Вспомним инквизицию, того же Карла V, который убивал всех подозреваемых в ереси. Цитирую из Лотмана - Дьявол преследует воображение Лютера, утверждавшего в 1525 году: «Мы все узники дьявола, который наш князь и бог» («Послание касательно книжки против крестьян»). «Телом и добром своим мы порабощены дьяволу (...). Хлеб, что мы едим, питье, что мы пьем, одежда, которой мы пользуемся, более того, воздух, которым мы дышим, и все, что принадлежит до нашей плотской жизни, — все его царство» Цитирую Лотмана - Ж. Делюмо с основанием отмечал, что «рождение нового времени в Западной Европе сопровождалось невероятным страхом перед дьяволом». Прошли времена, когда церковь боролась с верой в колдовство, — теперь сомнение в существовании ведьм и их злокозненной деятельности стало столь же опасным, как и сомнение в бытии бога.

Ситуация, которая расцветала в Европе несколько десятков лет назад, естественно была знакома Ломоносову, ведь приехавший в саксонский город Фрайберг для учения, конечно, слышал о тысячах костров, ещё недавно пылавших в этом королевстве (Интересно сказать, что в Книге Иова, во времена этого бума пытались найти образ дьявола, и искали его и в Левиафане и Бегемоте). Итак, «образная система» (цитата из Лотмана) «Оды, выбранной из Иова» обращена к ситуации в Европе. Была угроза, что в Россию попадёт этот фанатизм и костры, инквизиция, ведь после Петра Россия была довольно тесно связана с Европой. Состояние Европы в то время порождало не только накаленную атмосферу, но всё больше и больше мыслителей, которые пытались разубедить народ, разрушить веру в дьявола. Итак, Лотман приводит в пример Спинозу, Лейбница, для которых нет в этом мире места дьяволу, есть только Бог. Ломоносов следует же их примеру. Он рисует нам мир, где не место сатане, да, естественно, упоминается Левиафан, но это всего лишь дикое животное, кстати говоря, которое тоже не может устоять перед Богом. То есть Ломоносов пишет как бы ответ на состояние Европы в то время, естественно надеясь, что в Россию не перетечёт то, что происходило в Европе. Он показывает нам всё величие, всю мощь Господа Бога (вспомнить хотя бы размышления) и объясняет, что всё, что ни содеяно Богом – правильно.

©Мэри Мелконян