Глава 2

От величия до гибели

Роль тюркских империй в появлении Российского государства

Великой прародиной тюрков считается Алтай и прилегающие к нему с севера и юга районы. О происхождении тюрков писали многие, но однозначного ответа как сложился тюркский суперэтнос никто не дал. Однако, если отталкиваться от зафиксированных исторических фактов так называемое великое переселение народов послужило мощным толчком для возникновения тюркского суперэтноса. Начало великому переселению народов положило движение народности хунну. Мигрируя хунну, смешивались с многочисленными местными народами. Они двигались на северо-восток, и “по пути” образуя новые народности -хантов, мордву, финнов и, наконец, повернули на юго-запад, проходя по местам, населенным германскими племенами, в истории которых они оставили заметный след и в свою очередь сыграли огромную роль в генезисе германских народов. Древние хунну по некоторым китайским источникам были европеодами в полном понимании этого слова и их отличала такая черта как "нос с горбинкой". Вместе с хунну, значительную роль в формировании антропологического типа всех тюрков сыграли так называемые динлины, так же европеоиды по источникам. О европеоидности тюрков говорят множество источников, один из таких фактов, который заслуживает доверия - антропологические исследования серий черепов из Алтая тюркского времени обнаружили среди тюркских захоронений большое количество чистых европеоидов. Хунну и угро-финские племена, смешавшись, образовали новый народ, который известен под именем гуннов.

Влияние гуннов на древнегерманские племена было огромным. В частности, они привезли с собой в Европу руническое письмо. Оно состояло из 38 не сливающихся друг с другом на письме знаков геометризированных очертаний и было хорошо приспособлено для фиксации на дереве или камне (процарапыванием и резьбой). Гунны так же известны своим знаменитым вождем Атиллой, который в 445 году возглавил так называемый гуннский племенной союз, простиравшийся от Балтики до Каспийского моря, которое современники часто называли Гуннским. Европейцы часто называли Атиллу Бичом Божьим, имея в виду, что он послан свыше в качестве наказания за грехи. Сам же Атилла гордился этим прозвищем и говорил, что трава не должна расти там где ступает его конь. В 451 году, стремясь подчинить себе Римскую империю Атилла начал свой знаменитый поход на Галлию, который потряс сознание тогдашних европейцев. Легенды того времени повествуют о многочисленных жертвах, особенно среди епископов, которые были причислены клику святых. Войска Атиллы взяли штурмом и разорили Страсбург, Вормс, Кельн, Трир, Орлеан. Однако у города Шалона на Каталунских полях он был разгромлен римским военачальником Аэцием в союзе с предводителем германских племен Теодорихом, который погиб в этой битве. Битва на Каталунских полях, известная как битва народов отразилась в памяти современников как самая кровавая битва из всех, о которых они знали. Западные историки считают, что эта битва - одна из решающих битв в мировой истории, так как победа Атиллы означала бы гибель западной цивилизации. Однако история Атиллы получила нежданное продолжение уже в 20-веке когда во время Первой и Второй мировых войн гуннами называли немцев, очевидно намекая на роль племен Атиллы в их происхождении. Англичанами и французами был даже выдвинут лозунг: “На защиту нашей свободы против диких немецких гуннов”.

В 453 году после смерти Атиллы распался союз племен под его предводительством и гунны растворились среди многочисленных народов, заселявших бескрайние просторы континента. У тюрков сохранилась легенда об Атилле, которого они называли хан Итиль и его именем называлась река, которая теперь всем известна как Волга.

Известный историк-тюрколог Л.Н.Гумилев в своей книге “Древние тюрки” приводи легенду о связи гуннов и тюрок: “Согласно древнетюркской легенде “из отрасли дома Хунну от Западного края на запад (т.е. дежава Атиллы)” после ее разгрома соседями уцелел лишь один девятилетний мальчик, которому враги отрубили руки иноги, а самого его бросили в болото. Там от него забеременела волчца. Мальчика все-таки убилили, а волчица убежала на Алтай и там родила десять сыновей. Род размножился и “по прошествии нескольких колен некто Асянь-ше со всем аймаком вышел из пещеры и признал себя вассалом жужаньского хана. Итак согласно этой легенде алтайские тюрки происходят от западных гуннов, но не прямо, а мистически, причем если учесть, что западные гунны были уничтожены около 468 года, а тюрки выступают как народ уже в 545 году, то можно было бы тоько подивиться быстроте их размножения и смене поколений!”

Древняя история тюрков еще мало исследована. Однако тюркским империям были присущи все признаки цивилизаций и, прежде всего, это касается развитой письменности и созданным с помощью этой письменности исторических произведений, в которых запечатлено историческое прошлое этноса. Механизм возникновения империй в Центральной Аазии обладает рядом общих черт. Кочевники стремлиись не столько захватить новые пастбища для своего многочисленного скота, сколько подчинить себе другие страны, отличавшиеся от них хозяйственно-культурным укладом. Такие завоевательные походы требовали единоначалия, и поэтому стали появляться вожди, как правило, представители самого выдающегося рода, нередко образовывашие целые династии. Подчинив все степные племена, завоеватель простирает свои взгляды на соседние страны, отличающиеся от его племенного союза способами ведения хозяйства и, как правило, обладающими развитыми формами государственности.

В результате завоевания этих стран они либо непосредственно входят в состав державы завоевателя, либо выплачивают ему дань. На этой стадии уже можно говорить о возникновении не просто большего по площади государства, но империи.

Можно говорить об империи гуннов, однако первой по-настоящему евразийской империей стал Тюркский каганат, раскинувшийся к 576 году от Маньчжурии и Жёлтой реки до Кавказа и Керченского пролива. Именно в Тюркском каганате впервые ярко обозначились имперские устремления, и это нашло отражение в материальной культуре, и в социальной и политической организации, и в идеологии, и в языке. На обширном пространстве Евразии появился феномен, который многие исследователи, в первую очередь Л.Н.Гумилев обозначают термином “древнетюрская цивилизация”. Главным подтверждением того, что уровень развития тюрков поднялся до уровня формирования цивилизации служит наличие у них своей письменности, которая не была заимствована из иного культурного мира, но была создана самими тюрками. В год Барса по степному календарю, (в 582 г.), в Оленьем урочище на берегу реки Баин-Цаган, в центре Хангайского горного массива, в месте поминовения четвёртого тюркского кагана Таспара была воздвигнута стелла с надписью, прославляющей деяния кагана и его предшественников. Надписи на стелле были сделаны на универсальном языке древней Центральной Азии — согдийском языке, языке согдов — восточно-иранского народа, жившего на территории современной Средней Азии и Казахстана, предков современных таджиков и узбеков. А на задней плоскости стеллы сохранились следы санскритской надписи на языке брахма –языке, употреблявшемся буддистами, жившими в Центральной Азии. С этой стеллы начинается отсчёт тысячелетней истории древнетюркской письменности. Через полтора века на тюркских поминальных курганах появятся надписи на тюркском языке и тюркским руническим письмом. В этих надписях прославления деяний усопших вождей соседствовали с хрониками их царстований, изложенными в витееватой поэтизированной форме.

Они призваны были служить напоминанием и своеобразным учебником последующим поколениям. Они отражали и формировали картину мира и бытийные реалии, которые следовало сохранять и укреплять, за которые надо было бороться и отстаивать. Это был своеобразный кодекс чести и руководство к действию. Надписи провозглашали идею вечного эля, божественного эля, и говоря современным языком это было идеологическое оформление имперской идеи, соединенное с историей предков, в котрой она вополощалась: "Когда вверху возникло Голубое Небо, а внизу — Бурая Земля, между ними обоими возник род людской. И воссели над людьми мои пращуры — Бумын-каган, Истеми-каган. Воссев на царство, они учредили Эль (государство) и установили Тёрю (закон) народа тюрков... имеющих головы они заставили склонить головы, имеющих колени они заставили преклонить колени! На восток и на запад они расселили свой народ. Они были мудрые каганы, они были мужественные каганы!". Так рассказыает о прошедших поколениях, о начале Тюркского эля и первых каганах их далекий потомок Йоллыг-тегин, "принц счастливой судьбы", первый тюркский летописец, имя и труд которого сохранились. Он высек тюркским руническим письмом на на двух стеллах, увенчанных фигурами драконов, повествование о почивших родичах — Бильге-кагане и Кюль-тегине — и связал их имена с именами основателей державы. Он повторил этот текст дважды — в 732 году и 735-м. Две каменные плиты с надписями, повествующими об истории тюрков, и поныне находятся в одной из межгорных котловин Хангая, близ реки Орхон, там, где исстари кочевали многочисленные племена кочевников, а впоследствии была образована могучая империя монголов. В этих надписях четко прослеживается система власти, созданная тюрками: народ — государство — закон. Такова была триединая основа нового государства. Во фрагментах двух уйгурских рунических памятников — Терхинского и Тэсинского, отражающих огузскую (огурскую) историографическую традицию, открытых, исследованных и опубликованных Сергеем Кляшторным, заведующим сектором тюркологии и монголистики Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН видно, что тюрки внимательно относились к своему прошлому и не подвергали его забвению. В середине VIII века летописцы Уйгурского эля повествуют о двух предшествующих огузских царствах (огузы — тюркские племена Центральной и Средней Азии в VII — XI веках; в середине XI века часть огузов заселила южнорусские степи, другая завоевала страны Передней Азии; огузы сыграли важную роль в этногенезе туркмен, азербайджанцев, турок, гагаузов, каракалпаков) и о двух периодах упадка и господства чужеземцев. Особенно интересен рассказ о первом Огузском эле, просуществовавшем 80 лет и погибшем из-за внутренних распрей, предательства вождей, в особенности двух "именитых" — Беди Берсила и Кадыр Касара. Реальные события,описанные в этой летописи произошли по меньшей мере за двести пятьдесят лет до этого и вполне возможно при устной передаче были значительно мифологизированы. Но, судя по всему, события V века, когда шло преобразование этносов в евразийских степях, были настолько значительными, что уйгуры в VIII веке зафиксировали их в письменном тексте.

Степные империи росли вширь, забирая в себя чужие племенные территории. В древнетюркских текстах четко обозначены мотивы завоеваний: добыча и земли, принадлежащие другим племенам. "Я постоянно ходил походами на близких и на дальних", — похваляется Бег-чор, один из князей Притяньшанья тридцатых годов VIII века. Через несколько столетий в Кашгаре, столице Караханидского ханства, созданного принявшими ислам тюрками, но сохранившими вместе с этим часть порядков древних тюрок была написана дидактическая поэма "Кугадгу билиг" ("Благодатное знание"). Её автор, государственный деятель и политический теоретик XI века, хасхаджиб (министр двора) Юсуф Баласагунский поместил в нее описание идеальных форм общественного и политического устройства, тесно связанное с представлениями древних тюрок. Общество, по мнению Юсуфа строго иерархично. Личность в нём, полностью лишена индивидуальности и выступает только как воплощение сословных черт. Её поведение определено исключительно сословными функциями. Всё, что делает или может сделать человек в мире сводится к двум категориям — должного и недолжного. Однако модели поведения совершенно различны для людей разных сословий и стремление уничтожить иерархию и различия являются абсолютным злом и нарушением божественной воли и заветов предков. В этом поэтическом памятнике отражен образ мышления опоры империи –кочевой аристократии. Без сомнения он испытал влияние древнейших тюркских текстов. И тут и там абсолютным приоритетом объявляется стремление к подчинению других племен и господству над ними.

В основе организации Тюркского каганата лежали родо-племенные связи племен (бод) и родов (огуш), основывавшие тюркский племенной союз (тюрк кара камаг бодун), интерсы которого в политическом плане представляла военно-административная организация (эль). Эти две формы (бодун и эль) взаимно дополняли друг друга, определяя прочность социальных связей. По терминологии одного из рунических памятников хан "держал эль и возглавлял бодун". Он был главой своего собственного племенного союза по праву наследника и одновременно являлся вождем, верховным судьем и верховным жрецом. Возглавляя военно-политический союз племен он выполнял функции военного руководителя, которому подчинялись другие племена и страны, платившие дани и подати. Хан в осуществлении своих функций опирался на племенную аристократию — бегов. Обращаясь с надписями-манифестами к своим "слушателям" ("слушайте хорошенько эту мою речь!" — требует Бильге-каган), тюркские каганы выделяют среди них два сословия — знать и народ. Стандартной формой обращения стала формула “тюрк беглер бодун” — тюркские беги и народ. Знать являлась опорой правителей. Беги были аристократией по крови, по праву происхождения, их особый статус в делах правления считался неоспоримым, освящённым традицией. Элитой аристократии по крови был в Тюркском эле род Ашина, в государстве уйгуров — род Яглакар. Вместе с несколькими другими знатными родами авторитет которых был общеизвестен и общепризнан они составляли особое привилегированное сословие, из которого формировалась высшая аристократия, в руках которой сосредотачивалось управление элем — айгури — "советники", апа таркен — "высшие командиры армии", девять "великих буюруков" (три "внешних" и шесть "внутренних"), составлявших правящую верхушку эля, другие военно-административные руководители государства. Главной обязанностью кагана была забота о своих соплеменниках. Во всех надписях каганов и их приближенных говорится о том, что только каган с помощью своих родственников и приближенных может обеспечить благосостояние народа. В уцелевших фрагментах Бугутской надписи про Мухан-кагана (552-572) сказано, что он "хорошо вскормил народ". О Бильге-кагане постоянно говорится, что он "одел нагой народ", накормил "голодный народ", сделал богатым "бедный народ", благодаря ему "тюркский народ много приобрёл", ради народа он и его младший брат Кюль-тегин "не сидели без дела днём и не спали ночью". Бильге Тоньюкук, советник трёх каганов, рассказывает о многочисленных "приобретениях" ради тюркского народа, осуществленных Эльтериш-каганом и им самим, и сопровождает свои слова выводом: "Если бы у народа, имеющего кагана, тот оказался бы бездельником, то горе было бы у того народа!". Весь этот порядок, на котором и держалось сообщество древних тюрок был повсеместно распространен на территории Евразии. Исследователь тюркского наследия профессор Питер Голден формулирует это следующим образом: "со времени основания Тюркского каганата и до конца хазарского периода в X веке основным признаком идентификации и источником политического единства тюркских кочевников Западной Евразии было династийное и структурное наследие Тюркской империи и ассоциируемые с нею традиции". Несмотря на то, что приоритетным способом решения политических задач были военные походы каганы прибегали и к другим инструментам укрепления своего государства, прежде всего это проглядывается в стремлении овладеть духовными ценностями других цивилизаций. Четвёртый тюркский каган Таспар создал новую буддийскую сангху, то есть начал распространять буддизм среди кочевников – тюрок. Свидетельством тому надпись на языке санскрит на Бугутской стелле, сделанную, по всей видимости, индийским миссионером Чинагуптой. Десять лет он и его ученики проповедовали буддизм при дворе Таспара, склонив его к принятию новой веры. Однако не только проповедь индийского монаха побудила кагана к смене веры. Необходима была духовная составляющая единства тюркской империи, созданной его дедом и отцом. Только жестокая междоусобная война и последующий распад державы остановили этот процесс. После победоносной войны с Китаем в двадцатые годы VIII века Бильге-каган резко меняет политическую линию отца Эльтериш-кагана и дяди Капаган-кагана. "Я связал свою жизнь и жизнь своего народа с нородом табгач"(то есть с Китаем). Подтверждением смены курса Бильге стала смена веры —государственной религией стал популярный тогда в Китае буддизм. Однако, китаефильская политика не нашла поддержки в среде высшей кочевой аристократии, так как не отвечала представлениям кочевников, которые склонны были обожествлять явления природы и Бильге вынужден был отказаться от своей идеи. Еще через сорок лет на Орхоне воцарилась уйгурская династия и её основатель Элетмиш Бильге-каган направил свои взгляды на оазисные царства Восточного Туркестана. Сын Элетмиша Бёпо-каган заинтересовался манихейством —религиозным учением о борьбе света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Выбор этой веры он совершил в результате соглашения с городами-государствами Таримского бассейна (запад Китая), где влияние и власть были в руках сект манихеев. Однако манихейство, проповедовавшее, что мирская, плотская жизнь –это зло так же не прижилось среди кочевников-тюрков, идеологией которых оставалась личная свобода, в том числе и в личной жизни. Однако манихейство сыграло свою отрицательную роль в падении уйгурской династии. Знать, исповедовавшая манихейство быстро вырождалась, к тому же простой народ не воспринимал изощренной и извращенной доктрины манихеев. Результатом всего этого стал разгром уйгурского царства кыргызами.

С 5 века нашей эры наряду с гуннами византийские источники упоминают о племенах болгар. В 469 году в сирийской хронике Захария Ритора сообщается, что к северу от Восточного Кавказа за дербентскими воротами живут “бургары ос своим языком, народ языческий и варварский”. Под натиском племен Атиллы булгары разделяются на три группы, одна из которых была поглощена племенами гуннов, еще одна часть во главе с ханом Аспарухом ушла на Дунай и там дала свое название целому славянскому народу, часть ушла в горы Кавказа и теперь существует под названием балкарцы с тюркским балкарским языком. В 7-8 веках название племени булгар появляется в хрониках, повествующих о событиях на территории среднего Поволжья. На этой территории булгары основали свое государство, которое развивалось за счет контроля торговых путей с Ближнего Востока, проходивших вдоль Волги. Наиболее интересные сведения о них оставили арабские авторы Хорезми, Ибн Хордадбех, Ибн Руст. Наименее исследованным до недавнего времени был начальный период истории болгар. Однако исследования, проведенные в последние годы общими усилями ученых-тюркологов позволили выявить совпадения в жизни и религии различных тюркских племен, проживавших на значительно удаленных друг от друга территориях таких например как долина Орхона, Кавказ и Дунайская Мадара. Сведения о религии болгар приводятся в "Истории агван" (древнего Азербайджана) Моисея Каланкатуйского в частности в "Житии епископа Исраэля", главы агванской христианской миссии, которая в 682 году посетила "страну гуннов" в предгорной долине Дагестана. Здесь ещё в VI веке группа тюркоязычных гунно-болгарских племен создала государство, которое армянский летописец Ананий Ширакаци именовал "царством гуннов". Автор "Жития", агванский клирик, характеризует "языческую грязную религию" гуннов как собрание "дьявольских заблуждений и скверных дел".

Именно этот источник содержит сведения о пантеоне божеств, обрядах и обычаях праболгарских племён. Высшим божеством праболгары считали Тенгри-хана. Кроме этого было еще божество Земли-Воды (орхонское Йер-Суб), женское божество плодородия, которое агванский епископ называет Афродитой (орхонская Умай) и "некие боги путей" (древнетюркские Йол-тенгри). Эти сведения косвенно подтверждаются надписями из Маджарского святилища, в которых упоминается верховный бог праболгар, которому "хан и полководец" Омуртаг приносил жертвы. Имя бога — Тангра. Гунно-болгарский пантеон VII века детально совпадает с пантеоном божеств, упомянутых в рунических текстах Монголии и Восточного Туркестана. Учитывая тюркское просхождение гунно-болгар и древних тюрок и время миграции праболгарских племён (племенной суперсоюз теле-огуров), двинувшихся в Европу не позднее V века, можно полагать, что религиозная система, которую исследователи называют "древнетюркской", сформировалась ещё до середины I тысячелетия нашей эры. Однако за время существования Тюркского каганата эта система у тюрок, проживавших вАзии существенно трансформировалась — возник общеимперский культ каганов и их жен "рождённых на Небе и поставленных Небом", культ кагана и катун (государя и государыни), являвшихся манифестацией небесной пары — Тенгри и Умай. Каганам как и божествам возводились храмы, самым известным из которых является храм основателя империи — Бумына. Именно после моления в этом храме и "совета" с духом обожествлённого кагана Таспар, принимал важнейшие государственные решения и объявлял их как волю кагана-основателя. Таким образом, на основании изучения свидетельств материальной культуры и письменных памятников можно констатировать зарождение в V-VIII веках тюркской государственности внутри и за пределами Центральной Азии. При создании Тюркского каганата традиционная культура стала основой новой цивилизации, в рамках которой возникли и укрепились новые явления — строительство городов в местах степных княжеских ставок, изучение различных религий, и самое главное появление древнетюркской письменности, породившей в VIII-XIII веках богатую и разнообразную литературную традицию. Древнетюркская цивилизация Центральной Азии стала системообразующей для более поздних цивилизаций, возникших на ее основе. Эти цивилизации были генетически связаны с Тюркским элем — первой евразийской империей, созданной кочевыми племенами Центральной Азии.

А в это время на север от Китая и Восточного Туркестана (нынешняя Южная Сибирь и Монголия) кочевали многочисленные племена, которые позже стали называться монголами. Среди них выделялось племя татар, которому принадлежали земли около озера Буир-нур. Другое большое племя кереит, жило между горами Ханкай и Тенкей, на реках Орхоне и Толе, а между Ханкайскими горами и Алтаем обитали найманы. Здесь около 1155 года и родился будущий “потрясатель Вселенной” по имени Темуджин, вошедший в историю как Чингиз-хан.

Темуджин происходил из рода Кият-борджигин. Этот род отличался от остальных монголов голубыми или серыми глазами. Кроме того, его всегда сравнивали с Мангусом - рыжим демоном из монгольской мифологии. По легенде, изложенной в "Сокровенном сказании", Алан-Гоа, прародительница борджигинов родила "от рыжего пса, кторый проник в юрту через тундук (верхнее отверстие юрты, кстати нынче главный элемент кыргызского герба)", но еще в те времена ее подозревали в связи с рыжеволосым рабом, который прислуживал ей. В детстве на долю Темучина выпало много испытаний. Его отец Есугай –багатур по легенде был отравлен татарами. Члены улуса изгнали мальчика вместе с матерью, и они жили на положении изгоев. Когда Темучин подрос он обратился за помощью к побратиму его отца Тоорил-хану и он помог ему войсками восстановить попранные права. В результате многочисленных междуусобных схваток силы молодого хана крепли. В 1202 году он разбил своих кровных врагов –татар и уничтожил все это племя. По свидетельству современников уцелели лишь те, за кого заступились татарки -жены монгольских ханов, союзных Чингиз-хану. Позже из них были сформированы отряды, котрыми командовали монгольские нойоны. По другим сведениям это были пленники-татары, выросшие при монголском дворе и преданные монголам. Последовательно Темуджин подчинил себе все крупные монгольские племена –меркитов, кереитов, найманов. В 1206 году у истоков реки Нойон собрался курултай, на котором Темучин был провозглашен правителем монголов и получил титул Чингиз-хана. Чингиз-хан тут же приступил к созданию нового государства –улус-иргена, который он поделил на 95 военно-административных районов. Во главе каждого стоял нойон, который во время похода возглавлял тысячу воинов, выставляемых населением района. Все высшие посты были переданы людям, преданным Чингиз-хану. Чингиз-хан заставлял свих приближенных учиться грамоте и, так как у монголов не было своей письменности, они переняли древнее письмо у уйгуров. Чингиз-хан учредил ямскую службу, он создал из отдельных монгольских племен сплоченную армию, равной которой доселе не было. Ее основу составляла кавалерия –каждый воин вел в поход 3-5 лошадей. Это позволяло не останавливаться на привал в течение нескольких суток. Воин пересаживался с уставшей лошади на запасную. Спали воины, сидя в седлах. Это обеспечивало феноменальную даже по нынешним временам подвижность. За сутки войско монголов проходило от 120 до 200 километров и появлялось там, где их никто не ждал, обгоняя даже разведку противника. У этого войска не было обозов – все необходимое везли на лошадях. В 1211 году монголы завоевали Китай. Завоевание сопровождалось столь сильным кровопролитием, что и через много лет путешественники, посетившие Срединную империю наблюдали его последствия. Монгольская армия ушла, оставив позади себя горы трупов. У ворот Пекина лежала груда человеческих костей. Такие же страшные горы можно было видеть по всей стране. Почва стала рыхлой от человеческих останков, а гниение трупов вызывало болезни. В 1219 году монголы вторглись в Маравеннахр, территорию, расположенную в бассейнах Амударьи и Сырдарьи, которая входила в состав державы хорезмшаха Мухаммеда. Монголы захватили и разрушили до основания все крупные города, включая Бухару, в которой погибли 30 000 человек и Самарканд, в котором погибло 70 000 человек. В 1221 году Чингиз-хан полностью завоевал державу хорезмшахов. Он вынашивал планы покорения Индии. В 1225 году он вторгся в земли тангутов и его войска взяли их столицу Чжунсин. В 1227 году Чингиз-хан умер. Точное местоположение его могилы не известно. Однако этот кровавый завоеватель оставил след в истории многих народов, большинство из которых вспоминают его недобрым словом. Многие китайцы, например, не употребляют в пищу молоко и молочные продукты из-за ненависти к скотоводам-монголам, когда-то покорившим Китай.

Грозный тиран выразил свое жизненное кредо в одной фразе, в которой говорится, что наслаждение и блаженство человека состоит в том, “чтобы подавить возмутившегося, победить врага, вырвать его с корнем, гнать побежденных перед собой, отнять у них то, чем они владели, видеть в слезах лица тех, кто им дорог, ездить на их приятно идущих жирных конях, сжимать в объятиях их дочерей и жен”. И все высказывания некоторых историков о положительной роли Чингиз-хана в мировой истории, о нем как об объединителе Европы и Азии не могут искупить крови и человеческих страданий, которые и стали ценой приобретения славы великого завоевателя. В этой связи отдельно следует рассмотреть происхождения этнонима “татары”. История его происхождения до сих пор остается неясной, однако большинство историков все-таки сходятся на том, что первоначально татарами назывались соседние с монголами племена, принявшие –добровольно или по принуждению участие в их походах, в первую очередь по Центральной Азии и Китаю. В дальнейшем по мере продвижения на Запад в разношерстное войско монголов вливались различные народности Азии. По мнению Владимира Чивилихина, автора известного в свое время романа “Память” как таковых монголов в этом войске было крайне мало –он приводит цифру в 5000 человек. Остальные же были из различных азиатских, в том числе и тюркских племен. По мере покорения пространств Великой степи и становления государства встал вопрос, как управлять всей этой огромной территорией и если на законодательном уровне проблем н возникало –мерилом всего и вся выступала “Яса”, Чингис-хана, то с языком были явные проблемы. Большинство подвластного населения монгольским языком не владело. Выход, однако, был найден. Так как большинство населения монгольской империи говорило на тюркских наречиях, то за основу был взят язык самой большой из тюркоязычных групп –кипчаков (половцев), который получил дальнейшее закрепление в качестве официального языка образовавшейся в 13 веке Золотой Орды. В связи с этим а так же с тем ,что русские не делали особенного различия между разными племенами, говорившими на схожих языках этноним “татары” приобрел расширенное значение и закрепился за всем населением Орды и превратился в этнополиэтноним. Начиная с 17 века в связи с развитием централизованного русского государства он начал сужаться и с тех пор в России так называли все тюркоязычные народы, проживающие в России. Так именовались современные азербайджанцы (кавказские татары), хакасы (минусинские или абаканские татары), значительная часть казахов (семипалатинские татары), ряд народов Северного Кавказа.

Это название было закреплено в 18 веке учеными-иностранцами, работавшими в Российской академии наук по приглашению российских императоров одновременно с норманнской теорией для обоснования претензий династии Романовых на свою решающую роль в формировании Российской империи. Впоследствии в российской, а позднее в советской историографии закрепилась точка зрения, что татары произошли от смешения волжских болгар и “монгольских” завоевателей. Однако вызывает сомнение факт того, что кочевые и оседлые народы могут смешиваться и ассимилироваться, так как образ жизни одних и других кардинально различается. Простой пример –цыгане, даже не смотря на современные условия жизни предпочитают не ассимилироваться, а стойко держатся за свой образ жизни и обычаи, хотя они, мягко говоря, не приветствуются большинством населения нынешней России, да и навряд ли найдется человек в здравом уме и твердой памяти, который, живя в большом городе, хотел бы связать свою жизнь с цыганским табором, хотя и современные истории из фильма “Цыган” и герой почти одноименной пушкинской поэмы

здесь скорее исключение и похожи на сказку, которая, как известно, к жизни имеет отдаленное отношение. Если серьезно, то завоеванные болгары и завоеватели различались по всем основным параметрам –образу жизни (болгары жили оседло, а кочевники непрерывно передвигались), религии (болгары были мусульманами, а, следовательно, вступать в браки с идолопоклонниками, которыми в подавляющем большинстве были кочевники, им строжайше запрещалось канонами религии). К тому же болгары были нацией, имевшей свою государственность, культуру, традиции и обычаи, которые очень отличались от традиций и обычаев кочевников. Если и имело место смешение племен и народов, то логичнее было бы предположить, что смешивались между собой кочевые племена Великой степи, прежде всего кипчаки, которые к тому же были самым многочисленным этносом. Это подтверждается и многочисленными браками кипчакской верхушки со многими народами, населявшими тогда Евразийский континент. Кипчаки легко роднились и с русскими князьями, и с азиатскими “монгольскими” завоевателями, и даже с венграми и уж тем более с различными тюркскими племенами на просторах Великой степи.

В венгерском народе выделяется субэтнос, так называемы "палоци" (палочь-полова-половцы), которые являются потомками половцев, в 13-15 века поселившихся в Паннонии. Количество поселившихся в Венгрии половцев-кипчаков было столь велико, что сразу же сказалось на жизни самих венгров. В 14 веке среди венгерской знати особенно модным являлся именно "половецкий стиль", доходило до того, что Папа издавал специальные указы с запретом венгерской знати "следовать обычаям язычников-половцев", с требованиями скорого обращения последних в католичество. Есть мнение о том, что большинство слов венгерского языка, касающегося конской упряжи (как у монголов все слова связанные с кочеванием) имеют тюркские корни.

Однако, вернемся к истории великих империй Евразийского континента.

Историки –приверженцы норманнской теории по неведению или с неким умыслом игнорировали многие факты из жизни государств, существовавших некогда на территории России, переняв свои взгляды на то, что возникло в результате монгольских завоеваний на просторах евразийского континента от тогдашних средневековых хронистов, живших в “благоухающих” нечистотами городишках своих раздираемых междуусобицами маленьких государств, на просторах которых царил произвол всяких и всяческих мелких и крупных феодалов и многоичисленных “робин гудов” и которые не могли представить себе всего того великолепия, которым обладали города татаро-монгольского государства, которое не укладывалось в тогдашние представления европейцев о мироустройстве. Монгольская империя включала в себя територии современного Китая, Кореи, Средней и Центральной Азии, Закавказья, Ирана, Афганистана и другие. В 60-х годах начался распад этой империи и из нее выделилось несколько частей. Одной из них стала территория, охватывавшая обширные пространства от Дуная на юго- западе до Сибири на востоке и от среднего течения Волги до Крыма и Северного Кавказа.

Столицей нового государства, получившего название Золотая Орда, был город Сарай, расположенный на территории современной Волгоградской области. Могущество Золотой Орды вопреки утверждениям “норманнистов” было основано не на завоевательных походах и разорении соседних земель, а на широко развитой торговле с соседями и, даже с европейскими странами. Не надо забывать, что через Золотую Орду пролегал самый безопасный, надежный и комфортный путь в Китай, страны Ближнего и Среднего Востока. Надежная система охраняемых дорог позволяла купцам со всего света свободно передвигаться в пределах огромной империи, не боясь за свою жизнь и имущество. Налоги, взимаемые с населения, позволяли содержать в порядке дороги и иметь отряды стражников для борьбы с грабежами на дорогах, организовывать ямское сообщение на дорогах империи.

Население Золотой Орды составляли в основном кочевники-скотоводы, бродившие со своими стадами по обширным пространствам степей в нижнем течении Волги и Дона. Но в Орде существовало множество городов, которые были центрами ремесла и торговли, располагаясь на перекрестках оживленных караванных путей. История, к сожалению, не сохранила их названий, однако раскопки, проводившиеся в 80-х, начале 90-х годов, подтвердили наличие немалого числа городищ, особенно в южной части волжско-донского междуречья. Города служили пристанищем для ремесленников. Ханы охотно приглашали к себе иностранцев для строительства мечетей, бань, караван-сараев и других общественных зданий.

Ремесленники, попадавшие в Орду в качестве пленников, обычно освобождались после нескольких лет пребывания в рабстве (выкупали самих себя). Большинство из них оставалось в Орде добровольно, потому, что путь на родину был неблизким, а что стало с родными городами было неизвестно. Их дети были уже полноправными гражданами Орды, справедливо считающими ее своей родиной. В связи с этим, собственно и шло смешение культур, религий, языков. В столице Золотой Орды –Сарае мирно соседствовали мечети, церкви, синагоги. Веротерпимость ордынцев поражала всех без исключения европейцев побывавших там. В эпоху крестовых походов, гонений на иноверцев, преследований инакомыслящих по всей средневековой Европе Золотая Орда демонстрировала совершенной иной подход к решению проблемы сосуществования людей разных рас, религий, национальностей. Разные исследователи выдвигали разные догадки о причинах подобного отношения монголов к религиям побежденных народов: суеверный страх перед чужими божествами, политические интересы и т.д. “Татары военной мощью подчинили себе разные племена из народов христианских, но позволяют им по-прежнему сохранять свой закон и веру, не заботясь или мало заботясь о том, кто какой веры держится”, - отмечал в начале 14 века францисканский монах брат Иоганка, прибывший в Орду для обращения ее в католичество. В соответствии с законом Чингиз-хана -“Ясой” татаро-монголы взяли под покровительство русскую православную церковь. Русский летописец подтверждает это в летописи от 1257 года, повествуя о переписи населения для обложения его данью: “…толико не чтоша попов и диаконов и чернецев”. Упоминая о второй переписи населения 1275 года, летописец подчеркивает: “изочтоша вся, точию кроме священников и иноков и всего церковного причта”. Монголы особо выделяли духовенство даже перед князьями, выдавая им ярлыки –особые охранные грамоты. Они освобождали духовенство от любой дани и всех повинностей по отношению к Орде. “Сию грамоту видяще и слышаще от попов и чернецов ни дани, ни иного чего не хотят ни возьмут баскаци, княжи писцы, поплужники, таможници, а возьмут ине по велицеи язе извиняться и умрут” (ярлык хана Менгу-Тимура от 1267 года). Согласно ярлыкам земли, воды, сады, огороды, мельницы, принадлежащие духовенству освобождались от налогов. За оскорбление веры, уничтожение церковного имущества полагалась смертная казнь. Со временем, по мере укрепления своей власти князья стали посягать на привелегированное положение церкви и тогда духовенство обращалось к ханам с просьбой защитить их от самоуправства правителей. По крайней мере, ярлык хана Тайдуллы от 1347 года призывает русских князей сохранять все привилегии церкви. Католический монах Плано Карпини, путешествуя по Орде, в своих путевых заметках отмечал, что татары охтно поддерживают отношения с представителями русской Православной церкви. Правитель Орды хан Гуюк, будучи язычником, держал вокруг себя православных священников и позволял им “служить по обычаю греков” в часовне, которая была выстроена перед его шатром и по данным Карпини сам собирался принять христианство.

Сын хана Батыя Сартак был христианином.

Мало кто знает, что нынешний митрополит Крутицкий и Коломенский носил когда-то титул епископа Сарайского. Это относится к тому времени, когда в 1261 году Сарае при хане Берке, который сам был мусульманином, была основана целая православная епархия. Этот факт свидетельствует как минимум, о том, что правители Золотой орды не противились стремлению русского духовенства упрочить свое влияние на обширной территории, подвластной им. Ханы были заинтересованы в поддержании отношений с Византией, духовной метрополией Руси, а православные иерархи был в свою очередь, заинтересованы в борьбе с распространяющимся влиянием католичества, которое Ватиканские представители пытались распространять среди граждан Золотой Орды, надеясь, таким образом, через них склонить к католичеству и русских. В 13-14 веках Ватикан отправил несколько миссий во главе с католическими проповедниками-монахами. Некоторые из них, такие как Плано Карпини, Гильем Рубрук, Юлиан оставили интереснейшие свидетельства о жизни Золотой Орды, но посланы они были в первую очередь для проповеди католичества. Папа надеялся склонить татар на свою сторону и привлечь их к завоевательной войне в Палестине, известной подназванием крестовых походов. Во всяком случае известный историк Л.Н.Гумилев утверждает, что такое войско, состоявшее из монголов-христиан было послано на Ближний Восток. Именно это войско, а не язычники-монголы штурмом взяли Багдад и намеревались прорываться в Палестину, но были разгромлены в местечке Айн-Джалут султаном Салахеддином. Возможно, в том числе и для того чтобы склонить монголов в участии в крестовых походах предназначалась миссия Плано Карпини, который прибыл ко двору хана с официальным предложением принять католичество. Сохранилось и письмо Гуюк-хана в ответ на это предложение Папы Иннокентия VI. В нем хан требует полного подчинения Западного мира его власти. Доминиканский монах Ашелин отмечает, что представители ханской знати на предложение принять католичество “пришли в величайшую ярость и смущение”. Рубрук в связи с этим пишет Папе: “…Знайте, что они (татары) весьма далеки от веры, (имеется в виду католичество) вследствие мнения, которое укрепилось среди них благодаря русским, количество которых среди них весьма велико”.

Однако в 1315 году через 54 года после основания Сарайской православной епархии была учреждена католическая епархия, первым главой которой стал францисканец Стефан. В начале XIV века в Золотой Орде насчитывалось 12 францисканских монастырей. В 1336 году францисканский монах Элемозин писал, что в Золтой Орде “…братья-минориты учредили свои убежища в десяти местах: пять из них в городах, пять –в боевых станах и пастушеских таборах татрских. И среди татар, которые пасут свои стада, эти пять убежищ помещаются в войлочных юртах и передвигаются с места на место по мере того как перекочевывают татары со стоянки на стоянку". Хан Золтой Орды Узбек, правивший в 1313-1342 годах, состоял в переписке с папой Бенедиктом XII и отправлял к нему послов. Известны письма папы хану, в которых он благодарит его за заботу о католиках, проживающих вОрде. Однако это не помешало Узбеку в 1324 году организовать совместно с русскими князьями поход против Литвы, чтобы помешать Гедимину принять католичество. В 1340 году Узбек помог русским князьям в борьбе с польским королем Казимиром, чтобы тот не покушался на права православных. Ту же линию проводил в жизнь и сын Узбека хан Джанибек (правил 1342-1357 годах). Этому подтверждением выдержка из Никоновской летописи, где о нем говорится, что “ добр зело к христинаству, многу льготу сотворил земле Русской”. Впоследствие, когда отношения с католическим миром ухудшились, приоритет стал отдаваться отношениям с православной церковью. Постоянная резиденция Сарайского епископа находилась в одной из столиц Золотой Орды –сначала в Сарае (ныне Селитренное городище на реке Ахтуба, в Астраханской области, а позже – в Новом Сарае (ныне Царевское городище выше по Ахтубе в Волгоградской области). Православные иерарахи так же использовались в роли своеобразных послов. Так в летописи зафиксировано возвращение Феогноста, епископа Сарайского в 1279 году “из грек послан бо митрополитом к патриарху и царем менгутимуром к царю греческому Палеологу”. Ученые находят остатки православных храмов и часовен во всех (!) городищах, относящихся к периоду Золотой Орды, где могло проживать русское население. В летописях с 1261 по 1480 годы упоминаются десять сарайских епископов: Митрофан, Феогност, Измаил, Петр, Афанасий, Савва, Тимофей, Евфимий, Иов, Вассиан. Возможно, не все имена епископов дошли до нас через летописи. Попутно православная церковь, стараясь закрепить свое влияние в Орде, старалась распространить православие среди ее нерусского населения. В первую очередь усилия церкви сосредоточились на несторианах и яковитах. Учения этих христианских сект получили широкое распространение в Золотой Орде. Кроме этого Сарайские епископы выступали своеобразными посредниками в спорах между русскими князьями и предствителями Орды. Так в летописаях упоминается конфликт, произошедший около 1296 года во Владимире между русскими князьями на съезде, проводимом ханскими предствителями, которые обратились с жалобами к представителям Орды. Дело почти дошло до драки, однако, владыка Измаил, епископ сарайский смог их помирить.

Кроме постоянно находившегося в Орде епископа Сарайского Орду посещали и другие высокопоставленные представители Православной церкви. Из сохранившихся ханских ярлыков становится известно, что каждый новый русский митрополит должен был являться к хану для получения ярлыка, подтверждающего права церкви. Так например в летописи зафиксирован визит в Орду митрополита Петра, который в 1313 году вместе с великим князем МихаиломЯрославичем совершил путешествие ко двору нового хана Узбека: “Тахта царь умре, а новый царь Азбяк сел на царстве и вся обновишася и вси прихожаху во Орду и ярлыки имаху койждо на свое имя и князи, и епископи”. В 1333 году у хана побывал новый митрополит Феогност, которому через 10 лет пришлось снова ехать в Орду к новому хану Джанибеку.

Гарантией бесконфликтного сосуществования различных религий была “Яса” Чингиз-хана, согласно которой оскорбление любой религии или разжигание межрелигиозной вражды каралось смертью. Видимо часть ордынской знати, прежде всего тюрки-кочевники, под влиянием православных миссионеров принимали христианство. Это объяснялось тем, что не все тюрки стремились стать мусульманами в силу того, что ислам ограничивал порядки степной вольницы, подчиняя жизнь человека определенному ритуалу в виде обязательных молитв, постов, ограничений в отношениях между полами. К тому же установления “Ясы” зачастую противоречили исламским установлениям. Так, например, “Яса” подчеркнуто запрещала забой скота по правилам Шариата, угрожая смертью тем, кто будет делать так. В отношении браков с иноверцами “Яса” предписывала дочерям ордынских вельмож принимать веру жениха, что так же противоречит законам Шариата, согласно которым нельзя выдавать женщину за иноверца. Возможно, что часть ордынской знати не была согласна с такими расхождениями между исламским законом и законами Чингиз-хана, по которым должна была существовать Орда. В случае же принятия христианства подобного конфликта можно было избежать, так как оно не столь подробно регламентирует жизнь верующего и имеет принципиально другой подход к искуплению грехов (возможность отпущения грехов священником еще при жизни, тогда как в исламе верующий сам отвечает в День Суда за свои поступки перед Всевышним, и никто кроме Него не может просить ему грех).

Есть, однако, и другая версия, которую выдвигает ученый-востоковед Валиахмед Садур: “Те порядки, которые существовали со времен монголов на территории Великой степи, отличались тем, что любой джигит мог вступить в татарское сообщество, которое в тех местах занималось тем, что сейчас называется грабежами, а тогда по-татарски называлось “сафар”.

Потом эту традицию переняли казаки, а европейские рыцари уже давно к тому времени практиковали ее, так как заниматься хозяйством дворянам было неприлично. По этому не было ничего необычного, что во главе разбойничьей ватаги становился славянин по крови. Вопрос надо ставить несколько иначе. Быть родственниками потомков Чингиз-хана было престижно. Поэтому все пытались составить родословные, в которых это было учтено. За это платили огромные деньги. Толмаческая слобода в Москве занималась еще и тем, что составляла фальшивые родословные. Надо обратить внимание на то, что составление родословных от татарских ханов было легче, чем составление родословной с западными корнями, так как на Западе уже была определенная традиция, и можно было найти документы. А на востоке ни одной золотордынской столицы уже к 16 веку не сохранилось. Все они были уничтожены до основания вместе с документами”.

Очень вероятно, что именно эти люди и являлись предками российских дворянских родов.

Орда в любом случае испытывала на себе разнообразное религиозно-идеологическое влияние. Находясь на стыке Европы и Азии, не имея по началу четко выраженного религиозного предпочтения Орда была открыта влияниям всех религий. Однако, в конце концов, в первую очередь ее правящая верхушка склонилась к принятию ислама. Объясняется это, скорее всего тем, что исламский Восток был в то время самым высокоразвитым регионом мира. По сравнению с Востоком “Европа выглядела более бедной и отсталой частью света. Особенно низким был уровень материального производства. В 1500 году в странах Запада (католические страны Европы) было 68 миллионов жителей, или 16% всего населения земли. На них приходилось 18% мирового промышленного производства; в расчете на душу населения это было несколько меньше, чем на Востоке. Недоедание и бедность были уделом большей части жителей…” (Иванов, “Упадок Востока и становление мировой гегемонии Западной Европы”, Ж-л “Восток”.1994) Естественно, что высшая знать Орды была заинтересована в сотрудничестве с мусульманским Востоком, откуда исходил свет культуры и утонченная роскошь повседневной жизни, откуда прибывали новинки технического прогресса. Скорее всего, это, а так же географическая близость к ареалу распространения ислама стали решающими факторами, склонившими Берке-хана в середине 13 века к принятию Ислама. В связи с этим среди той части ордынской знати, которая по тем или иным причинам не была согласна с выбором такой государственной религии возможно и возникновение тенденции выезда за пределы Золотой Орды, прежде всего на Русь. Это облегчалось и тем, что некоторая часть золотоордынской знати принимала православие, а так же тем, что на просторах Великой степи была распространена еретическая ветвь христианства –несторианство и несториане чувствовали себя более комфортно в православном государстве. Видимо с этим и стоит связывать сообщения о переходе в православную веру. “Еретики”-несториане принимали “правильное” православие, что и фиксировалось в документах тогдашнего времени, говорящих о начале существования российских дворянских родов.

Расцвет Золотой Орды пришелся на конец 13 начало 14 века при хане Узбеке. Ей не было равных среди тогдашних государств мира по мощи, которая базировалась на правильном управлении государством. В Орде было налажено сельское хозяйство, коммуникация и почта, денежная система и государственное устройство, управление, законы и доходы, религия и жизнь ханов и простых людей. Государственная власть в Орде была настолько крепка, что власти, например, специальным указом запретили местным правителям брать заложников и арестовывать родственников или соплеменников вместо человека, совершившего преступление. Согласно исследованию Г. Губайдуллина все устройство Золотой Орды было направлено на сохранение порядка ради торговли. Через Орду пролегала главная торговая дорога из Европы на Дальний Восток. Для европейских купцов это была наиважнейшая торговая артерия, связывавшая их со странами Среднего Востока и Китаем, откуда они могли привозить столь высоко ценившиеся на Западе предметы роскоши и пряности. Насколько безопасен и важен был это путь свидетельствует тот факт, что итальянцы издали ряд специальных пособий для торговцев, намеревавшихся передвигаться по этой дороге. Особо подчеркивается в таких “путеводителях” тот факт, что “вооруженных охранников брать не следует так как татарские ханы всю дорогу от Тана (Азова) до Китая хорошо охраняют” ( Г.Губайдуллин). По замечаниям того же Губайдуллина: “Основная статья доходов формировалась в Золотой Орде за счет таможенных сборов”. Все вышеперечисленные факты свидетельствуют о том, что вопреки расхожим убеждениям ангажированных историков Орда существовала не за счет ограбления покоренных народов, а в основном за счет товарообмена с Западом и Востоком, используя свое выгодное местоположение и обеспечивая, говоря современным языком транспортный коридор из Европы в Азию.

Почему же Золотая Орда погибла?

Историк Э.С. Кульпин объясняет ее исчезновение несколько парадоксальным, на первый взгляд образом, но его точка зрения заслуживает внимания. По его мнению, как ни странно рост благосостояния кочевников стал причиной разрушения сбалансированной системы управления государством. В государстве, которое долгое время не вело войн и в котором существовали небольшие налоги создались исключительно благоприятные условия для роста населения. Поголовье скота в стадах кочевников, которым ничто не угрожало так же значительно увеличилось.

Увеличившееся поголовье скота привело к сокращению пастбищ и исчезновению травянистой растительности, которую съедали животные. Травяной покров не успевал восстанавливаться и бурные весенние дожди смыли, в конце концов, слой плодородной земли, а на песчаных пустошах ничего не росло. Следствием этого стал падеж скота в течение нескольких лет. Богатство кочевников, заключавшееся в огромных стадах резко уменьшилось. Основное население Орды осталось без средств к существованию. Оно не могло платить налоги, содержать государственный аппарат, армию, дорожную службу. К тому же череда военных походов изрядно опустошила казну государства. Началась борьба за пастбища и места зимовок, которая вылилась в вооруженное противостояние кочевых племен, населявших Орду. На власть в Орде, которая ослабла и в силу династических интриг и борьбы за престол стали претендовать не только те, кто обладал правами на нее, но и те, у кого были силы ее захватить. Ханы занимались не государственными делами, а дележом трона. Сильная доселе центральная власть ослабла. Это привело к усилению центробежной тенденции и выделению наиболее сильных частей государства: Казанского, Крымского, Астраханского, Сибирского ханств, и, наконец, Руси, аккумулировавшей к тому времени значительные материальные и людские ресурсы. Русь занимала особое положение в системе власти в Орде. Она состояла из вассальных по отношению к Орде княжеств. Орда терпела автономию русских княжество только потому, что они представляли из себя какие-то образования. Но и русские государства должны были адаптироваться к тому, что они являются данниками Орды и войти в ее состав и не подвергаться набегам. По мере того как отношения между русскими и Ордой устанавливались, вторжения ордынцев уменьшались. Устанавливался определенный уровень доверия между русскими князьями и Ордой. В Орде понимали, что нужно уважать ту самостоятельность, которая была на Руси, так как она основана на взаимоотношениях власти и народа. Это –определяющее в устройстве государства. Князья должны были собирать дань и для Орды и для себя. Здесь можно говорить о своеобразной моде на государственное устройство. В отличие от Крымского или Казанского ханств Русь не была единым государством.

Формируясь, русское государство должно было учитывать тот факт, что Русь фактически входила в состав мусульманской империи, и когда произошел развал этой гигантской империи, Русь составила одну из оторвавшихся частей, которые в последствие стали самостоятельными государствами. В новом государстве возникла проблема приоритета власти, которая перекочевала из разгромленной турками Византии вместе с беглыми греческим священниками. В период формирования и усиления русского государства духовные владыки шли с князьями рука об руку в стремлении утвердить православие на тех землях, где оно еще не являлось господствующей религией. Одним из знаковых событий, символизировавших преемственность от Византии царской власти, стало учреждение патриаршества на Руси. К тому же периоду относится знаменитая формула о Москве –третьем Риме, “а четвертому –не бывать”. Насколько была правомерной претензия на “третий Рим”? Идея третьего Рима возникла и развивалась из оценки собственного места России в общем мироустройстве. Со времен легендарного крещения Руси, когда Россия стояла перед дилеммой - какую веру принять, после падения Константинополя у Руси появился шанс не просто приобщиться к (подразумевается - христианской) цивилизации. Сделанный однажды выбор логически подразумевал противостояние еретическому западу. С другой стороны, турки, уничтожившие второй Рим, прямо противопоставили себя православию, (в представлении тогдашних россиян –адептов христианской идеологии) пришедшему из Византии. Третий Рим вырос из противопоставления себя двум другим. Ни восток, ни запад - вот что означало провозглашение себя третьим Римом. Это был, прежде всего, политический шаг. Это и объясняет династический брак византийской царевны Софьи Палеолог с русским князем Иваном III. Беглое византийское духовенство появившееся на Руси вместе с дочерью последнего византийского императора хотело перенести опыт Византии, которая являлась результатом слияния церкви и государственной власти на Русь. При этом понималось как само собой разумеющееся развитие только православного сегмента идеологии и государственная власть основанная на идее нового православного царства, “ковчега Спасения”, новой “Святой земли”. Тогда как с точки зрения мусульман настоящая преемственность духа была продемонстрирована мусульманами, уничтожившими гнездо многобожия в Константинополе и восстановившими свет истинного единобожия. Естественно в “Православном царстве” не было места ордынской идеологии –равноправного сосущестования всех религий. Наоборот, единственно верной признавалась одна религия, а единственно правильным примером для подражания разгромленная турками Византия и уже в силу того, что турки были мусульманами именно в этот период была заложена почва для государственной исламофобии.

Но политическая ситуация подвержена частым изменениям и Русь не стала исключением из правил. Дело в том, что в христианской традиции всегда имела место дискуссия о том, чья власть духовного или светского владыки выше. На Западе в средние века духовный лидер христиан –Папа считался по статусу выше, чем любой мирской владыка. В восточном христинастве византийского обряда сщуествовало понятие “православной симфонии” –учение о сакральной роли Империи и императоров, в котором идея государственной власти и власти духовной сливалась воедино. Со временем подобное “слияние властей” стало тяготить российских правителей, тем более что на Западе уже во времена позднего средневековья в связи с процессом образования национальных государств началось ослабление папской власти и освобождение повседневной жизни от влияния церкви, наиболее выпукло проявившееся в эпоху Возрождения. На Руси такая попытка совместить в одном лице власть светскую и духовную была предпринята ри Иване Грозном. Грозный понимал необходимость реформ, но по традиции проводил их не методами убеждения, а методами принуждения, не останавливаясь перед истреблением недовольных. Старая феодальная знать, которая выступала против отмены своих привелегий, централизации власти и превращения великого князя московского из первого среди равных в самодержавного владыку была в значительной степени уничтожена. Судя по всему, Грозный ставил своей задачей создание сильного централизованного государства с абсолютной властью царя по примеру европейских государств-наций и поэтому, прорубив окно на Восток, взяв Казань и положив начало освоению Сибири он пытался прорубить окно в Европу, чтобы влиять на европейскую политику и воевал в Прибалтике. Одновременно, пытаясь подчинить своей воле население страны, которое проявляло недовольство его политикой он прибег к испытанному средству –террору. Учредив в 1565 году опричнину он первым делом расправился со своими конкурентами во власти: бояр уничтожали целыми семьями, вместе с женами и детьми. Раскрыв в 1569 году боярский заговор в пользу своего брата Владимира Старицкого он приказал тому вместе с семьей выпить яд. В 1570 году террор достиг своего пика. Обвиняя своих приближенных в измене, тайной службе другим государям, заговорах Грозный приказал провести в Москве на Красной площади массовые казни. Людей убивали разными способами: обливали кипятком, сдирали кожу, рубили по частям. Но страдали не только бояре и дворяне. Годом раньше Грозный обвинил жителей Новгорода в том, что они хотят присоединиться к Польше и организовал против новгородцев карательный поход. К Новогороду царь шел как по неприятельсокй стране. Были разорены крупные города, находившиеся на его пути: Тверь, Торжок и ряд более мелких городов. В самом Новгороде по приказу Грозного было истреблено 15 тысяч человек, включая женщин и детей. И здесь опять проявился “талант” царя к человекоубийству: людей сжигали заживо, топили, разрывали собаками. Все имущество убитых конфисковывалось. При Грозном было начато закрепощение крестьян (так называемый указ о заповедных годах, когда крестьяне не могли в Юрьев день переходить от одного феодала к другому) и тем самым было положено начало трагического разрыва русского народа на “господ” и “быдло”, разрыва единого этноса по имущественному положению, который был окончательно закреплен в 17 веке с введением крепостного права и без сомнения стал глубинной причиной трагических событий 1917 года. Не жаловал царь Иван и духовенство. Еще при учреждении опричнины он своеобразно решил вопрос о сочетании власти духовной и светской: в Александровой слободе он учредил псевдомонашеское братство где играл роль игумена-настоятеля. Видимо таким образом он хотел показать, что берет на себя всю полноту не только государственной, но и духовной власти. В этом братстве молебны сменялись попойками, а попойки казнями. Пытавшийся протестовать против этого митрополит Филипп был изгнан из Москвы, заточен в монастырь под Тверью и впоследствии задушен царским опричником Малютой Скуратовым. Сам царь положил начало подчинения церкви государству, проведя Стоглавый собор, унифицировав жизнь церкви, а затем, заставляя церковных иерархов благословлять его многочисленные браки, заключение которых было запрещено по христианской традиции. Пожалуй, лучше других охарактеризовал Грозного и его правление знаменитый русский историк С.М. Соловьев, который писал, что царь: “приучал еще более к пыткам, кострам и плахам; он сеял страшными семенами –и страшна была жатва”.

Окончательно кризис церковно-государственных отношений оформился в середине 17 века. В годы Великой смуты (1600-1613) русские впервые столкнулись с наемными армиями европейского образца и пережили оккупацию со стороны европейской державы –Речи Посполитой. Именно с этого времени государственная власть начала склоняться к европейской модели развития государства, прежде всего в военном отношении и опять встал вопрос о примате власти. Он подогревался еще и политическим амбициями – претензии на “Третий Рим” не возможны были без главенства среди православных, а оно в свою очередь порождало геополитические претензии, ведь огромная часть православных и сама родина православия –Византия находились под властью турок. Поэтому требовалось с одной стороны модернизировать общество, переняв все достижения бурно развивавшейся еврепейской цивилизации, а с другой стороны сблизиться с греческой церковью. Однако, среди духовенства было немало противников подобных реформ, из которых сформировался так называемый кружок ревнителей древнего благочестия. Дело в том, что

еще во второй половине XV в. в Московском государстве утвердилось убеждение в том, что после Флорентийской унии и падения Константинополя истинное, чистое христианство сохранилось лишь на Руси. Всё, что шло от греков, казалось подозрительным или ложным. Греки, со своей стороны, требовали безоговорочного следования их традициям, что унижало достоинство русских. Отсутствие терпения и взаимопонимания с обеих сторон привело в скором времени к расколу в русской Церкви. Противники реформ указывали на то, что греческое православие после падения Константинополя превратилось из интегрального духовно-политического учения в исключительно духовную доктрину индивидуального спасения. Однако ситуация вышла за рамки чисто богословских дискуссий когда Патриархом стал Никон –личный друг царя Алексея Михайловича, который и взял в свои руки проведение церковной реформы. Однако Никон так же стал претендовать на верховную государственную власть. Он заявил: "Яко же месяц емлет себе свет от солнца... токожде и царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея". Естественно, терпеть конкурента царь не стал. К тому же Никон был непопулярен в среде духовенства за грубый, говоря по-современному, стиль руководства и в 1666 году он был лишен патрирашьего сана и сослан простым монахом в монастырь.

Что касается официальной церкви, то она пошла на компромисс со светской властью. Собор 1667 г. подтвердил разделение духовной и светской власти.

Естественно, что не все русские христиане согласились с этим. Часть из них выступила против реформы и это получило название церковного раскола. Это был первый глубинный идеологический раскол российского общества. Одновременно с этим произошло окончательное оформление закрепощения крестьян, когда при царе Алексее Михайловиче было принято в 1649 году Соборное уложение. Произошло закрепление разделения единого этноса по социальному признаку, при котором одна –несоизмеримо малая часть получала власть над подавляющим большинством своих соплеменников.

Следующим драматическим периодом в истории России стало воцарение Петра Первого и проведение им реформ, включавших создание абсолютной монархии и ликвидацию Патриаршества. Отныне русская Православная церковь была низведена до положения “служанки” государства. В жизни Петра огромную роль сыграли иностранцы, прибывшие в Россию еще при царе Алексее Михайловиче. Искатели счастья и чинов, ремесленные мастера, военные специалисты сформировали жизенные взгляды Петра. Они учили его военному и морскому делу, а кроме того приучили пить крепкие напитки, курить, носить европейское платье. Не от них ли научился Петр пренебрежению ко вему русскому? В росийской истории Петра величают великим, но так же известные его депотические и кровавые выходки. Европейские по духу реформы он проводил поистине с азиатской жестокостью. Первым массовым убийством стала расправа с участниками стрелецкого бунта, который произошел в Москве в 1697 году. Срочно вернувшись из-за границы, Петр лично принял участие в казнях участников уже подавленного восстания стрельцов, проходившего под лозунгом возврата к старым порядкам. Он рубил головы стрельцам и заставлял делать это и своих приближенных. Называя духовным вождем стрельцов уже умершего к этому времени князя Милославского он приказал вырыть его тело из могилы и на повозке, запряженной свиньями привезти к месту казни и поставить к плахе так, чтобы кровь казненных стекала на его останки. 195 стрельцов были повешены на стенах Новодевичьего монастыря, где жила сосланная туда его сестра царевна Софья. Еще троих повесили у окон кельи опальной царевны и целых пять месяцев трупы казненных не убирали. Таково было начало царствования. С церковью Петр поступил так же круто. Он неприязненно относился к духовенству и после смерти матери перестал участвовать в религиозных церемониях. Он упразднил патриаршество, и вместо этого создал Синод, ведавший церковными делами, и подчинявшийся гражданскому чиновнику -обер-прокурору. Мало того в историю вошли его многочисленные оргии, которые могут быть оценены как насмешка над православной церковью: Петр учредил “всешутейший, всепянейший собор”, главой которого стал его шут Никита Зотов, которого на время “служб” одевали в настоящие архирейские ризы, взятые из церкви. Он разъезжал на повозке, запряженной свиньями, пародируя выезды высоких чинов церкви, а сам Петр, изображая дьяка, крестил всех огромной бутылкой со спиртным и благословлял всех пристуствующих именем языческого бога виноделия Бахуса! Правление Петра –эпоха постоянных войн, требовавших огромных людских и материальных ресурсов. Люди гибли в многочисленных сражениях, на строительстве городов, верфей, кораблей, но даже после смерти государство не оставляло их в покое: Петр ввел налоги даже на дубовые гробы. За время правления Петра Россия потеряля почти треть населения. Для сравнения в процентном отношении в Великую Отечественную войну СССР потерял 10% населения. Как писал историк Валишевский: “Во все, что Петр делал он вносил силшком много стремительности, слишком много личной грубости, и в особенности, слишком много пристрастия. Он бил направо и налево. И, поэтому, исправляя, он все портил”. Итогом правления Петра стало фактическое раздвоение характера Российского государства, которое было благосклонным по отношению к привелегированному классу –дворянству и совершенно репрессивным по отношению к большинству населения, за счет которого делались все преобразования. Вся эта трагическая раздвоенность вкупе с прозападной внешней политикой и стала питательной почвой для революционных идей и последующего крушения Российской империи.

Все великие империи прошлого имели схожую судьбу: они переживали период становления, период укрепления государственной мощи, затем –период ослабления и распада. Такая участь постигла в свое время Римскую империю, и Византийскую и Османскую империи и Арабский халифат. Все они остались в прошлом.

Точку зрения на Золотую Орду как государство, объединившее в своих границах различные народы, культуры, религии, а, главное, давшее им возможность сосуществовать, уживаться вместе, взаимно обогащаться разделяет известный современный историк Лев Анннинский: “Русские…психологически остаются внутри той общности, в которую входят вместе с тюрками, - и добавляет: если же говорить о глобальных перспективах, то вопрос стоит так: или Россия распадется на ворох национальных “земель” (и русские наконец-то станут “нацией”), и “земли” эти присоединятся к каким-то другим сверхнациональным конфигурациям или Россия поймет, что она –только этап в истории грандиозного Целого, которое существовало за много веков до нее и будет существовать после нее или в ее лице”.

Историческая судьба золотой Орды как части территории нашей Родины должна интересовать всех, кто хочет помнить о своих корнях.