2. Экономические, социальные, политические и культурные аспекты процесса глобализации. Проблема диалога культур в условиях глобализации. Глобализм и антиглобализм.

Глобализация имеет ряд аспетов. Так, политический аспект глобализации заключается в ослабевании национальных государств. Глобализация способствует изменению и сокращению суверенитета государств. С одной стороны, это происходит из-за того, что современные государства делегируют всё больше полномочий влиятельным международным организациям, таким как Организация Объединённых Наций, Всемирная торговая организация, Европейский союз, НАТО, МВФ и Мировой Банк [8]. С другой стороны, за счёт сокращения государственного вмешательства в экономику и снижения налогов увеличивается политическое влияние предприятий (особенно крупных транснациональных корпораций). Из-за более лёгкой миграции людей и свободного перемещения капиталов за границу также уменьшается власть государств по отношению к своим гражданам.

Для экономического аспекта глобализации характерны свободная торговля, свободное движение капитала, снижение налогов на прибыль предприятий, простота перемещения отраслей промышленности между различными государствами в интересах уменьшения издержек на труд и природные ресурсы, а также:

- Развитые и развивающиеся страны неуклонно сближаются по уровню зарплат, цен на товары и прибыльности предприятий;

- Растёт число и размер слияний компаний внутри стран и на транснациональном уровне, которые сопровождаются радикальной реструктуризацией и уменьшением количества занятой рабочей силы;

- Тенденция к аутсорсингу непрофильной деятельности компаний специализированным компаниям. Особое значение имеет аутсорсинг из развитых стран в развивающиеся, который приводит к сокращению занятости в развитых странах и росту занятости и доходов в развивающихся странах;

- Быстрое распространение финансовой информации по всему миру благодаря Интернету, тенденция к большей открытости предприятий;

- Большое значение фондовых бирж и тех «финансовых инструментов», которыми они торгуют — акций предприятий и паевых фондов, товарных фьючерсов;

- Влияние немногих национальных валют через международную систему свободного валютного обмена на экономические процессы в самых разных странах;

- Увеличение потребительских кредитов как площадки для дальнейшего роста потребления. С другой стороны невозможность поддержания среднего жизненного уровня без привлечения кредитов [8];

- Мощный поток рекламы во всех средствах массовой информации, размывание чётких различий между информацией и рекламой;

- Растущее расслоение по доходам как в развитых, так и в развивающихся странах, на которое сильно влияет неравный доступ населения к образованию;

- Стирание национальной принадлежности продукции;

- Усиление роли транснациональных компаний.

В рамках экономичесого аспета глобализации следует рассмотреть мировой финансовый кризис, который характеризуется ухудшением главных экономических показателей почти во всех странах мира. Его предшественник, ипотечный кризис в Соединенных Штатах Америки, проявился в 2006 году. Тогдашняя ситуация началась с уменьшения количества продажи домов. Затем, уже в 2007 году, эта проблема переросла в кредитный кризис. Кредит на практически любой товар мог получить каждый желающий. Чрезвычайно много людей стало пользоваться услугой покупок «в рассрочку». Тогда это казалось выгодным предложением. Отсутствие контроля над количеством кредитов привело к глобализации проблемы и финансовому кризису. Прошло еще немного времени, и финансовый кризис США принял мировые масштабы.

Эксперты называют такие причины мирового экономического кризиса:

- общая цикличность развития экономики;

- «перегрев» рынка кредитов, а, следовательно, ипотечный кризис;

- большие цены на сырье;

- воплощение в жизнь ненадежных финансовых методик (в частности, кредитные дефолтные свопы ).

В условиях глобализации кризис на уровне отдельного государства в целом может быть представлен в виде двух составляющих: общемирового уровня финансового кризиса и уровня финансового и экономического кризиса на отдельных национальных рынках. Составляющая, связанная с отдельным государством, возникает как результат следующих дополнительных факторов: низкой устойчивости национальной воспроизводственной системы к негативным глобальным финансово-экономическим воздействиям; дисгармонии структур региональных и федеральной экономик в сторону приоритета развития одной или нескольких отраслей; увеличения сверх критического имущественного расслоения населения; повышения уровня коррупции в госуправлении; «ухода в тень» и криминализации хозяйственной деятельности; ослабления уровня государственного регулирования и контроля. Часто финансовый кризис на отдельном национальном или региональном рынке выступает именно как результат системной ошибки в рыночной стратегии или представлений глобального характера [5].

Для культурной глобализации характерно сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. С одной стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры по всему миру. С другой стороны, популярные международные культурные явления могут вытеснять национальные или превращать их в интернациональные. Многие это расценивают, как утрату национальных культурных ценностей и борются за возрождение национальной культуры.

Социальный аспект глобализации проявляется в том, что современные кинофильмы выходят на экраны одновременно во многих странах мира, книги переводятся и становятся популярными у читателей из разных стран. Огромную роль в культурной глобализации играет повсеместное распространение Интернета. Кроме того, с каждым годом всё большее распространение получает международный туризм [8].

В контексте проблемы глобализации целесообразно рассмотреть такое понятие, как диалог культур.

Диалог культур — это ситуация столкновения принципиально несводимых друг к другу "культур мышления, различных форм разумения" [3], это разновидность межкультурного взаимодействия, предполагающая активный обмен содержанием культур-контрагентов при сохранении ими своей самобытности. В социально-когнитивном отношении диалог культур предполагает широкий спектр вопросов, в основном второстепенного характера, по которым в границах каждой культуры активно изучается "мнение" культуры-контрагента, ищутся и вырабатываются собственные параллели и аналоги; обмен идет на уровне периферийных интерпретаций, не затрагивая ядерных когнитивных структур культур-контрагентов, которые сохраняют свою структуру и содержание. В социальном плане диалог культур предполагает наличие более или менее широких "промежуточных" слоев, относимых к субъектам как той, так и другой культуры.

Тема диалога культур в контексте социокультурного развития человечества нынче является весьма популярной. В самом грубом виде теоретические предпосылки этой темы можно обозначить в следующем виде.

Существует два типа цивилизации, условно их можно назвать как техногенную и традиционную. Многие авторы полагают, что возможности их развития к нынешнему веку являются исчерпанными. Новая стратегия цивилизационного развития может быть выработана на основе синтеза ценностей западной (техногенной) и восточной (традиционной) культур. Ростки нового сегодня есть как в одной, так и в другой цивилизации, и задача обществоведов в том, чтобы зафиксировать точки роста новых ценностей.

Своеобразие каждой национальной культуры является относительным. Ее уникальность выступает как конкретное проявление всеобщего в развитии человеческого общества. У разных народов исторически сложились свои языки. Но необходимость иметь язык как средство общения, накопления опыта и т.д. является общей для всех людей. Все культуры имеют некоторые общие нормы и ценности. Их называют общечеловеческими, так как они выражают основы человеческой жизни. Добро, труд, любовь, дружба — в любом месте Земли они значимы для людей. Существование этих ценностей способствует взаимопониманию и сближению культур. Иначе нельзя объяснить тот факт, что каждая культура в процессе взаимодействия с другими воспринимает и использует многие их достижения.

Так, в конце XIX века аграрная Япония за несколько десятилетий смогла превратиться в сильную индустриальную державу. Причина этого кроется в заимствовании западных технологий и принципов организации производства. Взаимодействие культур ведет, с одной стороны, к упрочению своеобразия восточных и западных, южных и северных культур, с другой — к формированию мировой культуры. Диалог разных культур необходим. Он не может иметь конца. Это постоянный процесс, который помогает человечеству сохранить многообразие культурных основ жизни. Диалог культур позволит каждому человеку приобщиться к духовному богатству, созданному разными народами. Это не только позволит совместно решать глобальные проблемы человечества, но и поможет отдельным людям и общностям людей найти смысл своего бытия, не утратив своеобразия.

Процессы взаимодействия культур более сложные, чем наивно когда-то считали, что идет простая “перекачка” достижений высокоразвитой культуры в менее развитую, что в свою очередь логично подводило к выводам о взаимодействии культур как источнике прогресса. Сейчас активно исследуется вопрос о границах культуры, о ее ядре и переферии. По Данилевскому культуры развиваются обособленно и изначально враждебны друг другу. В основе всех этих различий он видел “дух народа”. “Диалог — это общение с культурой, реализация и воспроизводство ее достижений, это обнаружение и понимание ценностей других культур, способ присвоения последних, возможность снятия политической напряженности между государствами и этническими группами. Он — необходимое условие научного поиска истины и процесса творчества в искусстве. Диалог — это понимание своего “Я” и общение с другими. Он всеобщ и всеобщность диалога общепризнанна” [16].

В современном мире диалог культур более усложнился в силу комплекса обстоятельств. С взаимодействием культур разных народов связаны и современные проявления фундаментальных проблем. Особенность решения этих проблем состоит в рамках систематического диалога культур, а не одной, пусть даже преуспевшей культуры [6].

Так как духовная культура находится в неразрывной связи с религией, то диалог культур “это не просто взаимодействие народов, но и глубокая их мистическая связь, укорененная в вероисповедании” [13]. Cледовательно, диалог культур не возможен без диалога религий и диалога внутри религий. Как форма разговора диалог предполагает некую общность пространства и времени, сопереживания — с целью понять собеседника, найти с ним общий язык.

Межкультурные взаимодействия не могут происходить иначе, чем через взаимодействия индивидуальных мировоззрений. Важнейшей проблемой при анализе межкультурного взаимодействия является раскрытие механизма взаимодействий. Сущестует два вида взаимодействия:

1) культурно-прямое, когда культуры взаимодействуют друг с другом благодаря общению на уровне языка;

2) косвенное, когда основные характеристики взаимодействия являются и его диалоговый характер, диалог при этом входит внутри культуры, в составе ее собственных структур.

Диалогичность предполагает сопоставление национальных ценностей и выработку понимания того, что собственное этнокультурное сосуществование невозможно без уважительного и бережного отношения к ценностям других народов. Взаимодействие культур приобретает свою специфику на основе пересечения уникальных культурных систем. “Культура вся расположена на границах, граница проходит повсюду, через каждый момент её... культурная жизнь отражается в каждой капле” [1].

По мнению Хантингтона, многообразие культур изначально предполагает их замкнутость и требует диалога. Локальная культурная замкнутость может быть разомкнута через диалог с другой культурой через философию. Через философию общечеловеческое проникает в диалог культур, создавая шанс каждой культуре делегировать свои лучшие достижения в общечеловеческий фонд. Культура — достояние всего человечества, как исторический результат взаимодействия народов. Диалог является истинной формой межнационального общения, предполагающий как взаимообогащение национальных культур, так и сохранение их самобытности. Общечеловеческая культура — это как бы древо со многими ветками. Культура народа может процветать лишь тогда, когда процветает общечеловеческая культура. Поэтому, заботясь о национальной, этнической культуре, следует очень беспокоиться и об уровне общечеловеческой культуры, которая едина и многообразна. Едина — в смысле включения в себя многообразия исторических и национальных культур. Каждая национальная культура своеобразна и единственна. Её вклад в общечеловеческий культурный фонд уникален и неповторим. Ядро каждой культуры составляет свой идеал. Исторический процесс формирования и развития культуры не может быть правильно понят, не учитывая взаимодействие, взаимовлияние, взаимообогащение культур [19].

Диалог культур можно рассматривать двояко — как положительную тенденцию и как отрицательную. В связи с этим следует рассмотреть такое движение как антиглобализм.

Антиглобализм — социальное движение и идеология, направленные не против глобализации как таковой, а против ее негативных последствий и несправедливости, против концентрации богатства в руках транснациональных корпораций и отдельных государств. Лозунг антиглобалистов — "Блага глобализации всем, а не избранным".

Антиглобалистское движение возникло в 90-е гг. истекшего столетия в противовес современному процессу капиталистической глобализации. Поэтому его сущность и судьбу нельзя постичь без рассмотрения упомянутого процесса. Дж. Сорос, бесспорный авторитет в данном вопросе, в своих “Тезисах о глобализации” ставит на первый план “глобализацию финансовых рынков и растущее доминирующее влияние на национальные экономики глобальных финансовых рынков и транснациональных корпораций (ТНК). В этом смысле, — пишет он, — глобализацию следует отличать от свободной торговли, которая не имеет таких далеко идущих последствий для отдельных стран” [17].

“Свободная торговля укрепляет сравнительное преимущество всех участников; свободное движение капитала укрепляет сравнительное преимущество владельцев капитала и тех, кто им управляет”, — продолжает Дж. Сорос [17]. Отсюда вытекает другое “далеко идущее последствие” глобализации: резкое усиление имущественного и социального неравенства между людьми и странами. По выражению субкоманданте Маркоса, талантливого пропагандиста, происходит “глобализация эксплуатации”. Министр иностранных дел Франции Л. Фабрис сказал в одном из своих выступлений на Давосском форуме — ежегодном съезде “глобализаторов”: “Признавая абсолютную необходимость глобализации, должен заметить, что главной проблемой на ее пути сегодня является убежденность нашего общественного мнения в ее финансовой невыгодности” [9]. Резко возрос в ходе глобализации спекулятивный характер движения капитала. По оценкам экономистов-международников, к концу XX в. стоимость производственного капитала в мировом масштабе впервые стала напрямую зависеть от изменения стоимости капитала фиктивного, который часто аттестуют как “мыльный финансовый пузырь”.

Отмеченные причины привели к застою и падению производства, снижению уровня жизни населения по всему миру, включая экономически развитые страны. Д. Кортен обозначил эти тенденции афоризмами “денежная патология”, “деньги против богатства”, “война денег против жизни” [10]. “Глобальная экономическая стихия высоко возносит немногих, оставляя сотни миллионов на дне. Резкие социальные контрасты — родовая травма мегаобщества”, — отмечает отечественный автор, подкрепляя свое мнение выразительной статистикой [11].

Антиглобалисты осуждают западные компании и правительства за их неоимпериалистическую политику, цель которой — любым путем увеличить собственную власть над миром. Протест антиглобалистов в первую очередь вызывает то, что крупные западные компании перенесли значительную часть производства в страны, где людей легче эксплуатировать, и тем самым вызвали волну безработицы в развитых странах, где труд оплачивается выше. Кроме того, антиглобалистов возмущает ситуация, при которой нерегулируемые денежные потоки распространяются по всему миру, что уже не раз приводило к значительным финансовым кризисам, в свою очередь создававшим социальную нестабильность. И наконец, антиглобалисты выражают свою крайнюю озабоченность по поводу неопределенного будущего западной демократии, поскольку отдельные демократические государства Европы и Америки соединяются в Европейский союз и NAFTA, которые не считаются демократическими организациями. Антиглобалисты также критикуют условия жизни в западных странах, где строгая экономическая дисциплина и интересы бизнеса подавляют заботу о социальных нуждах и культурных потребностях населения.

Характерной особенностью антиглобализма является противодействие капиталистическим структурам и объединениям, чьи центры расположены, как правило, в западных странах — в Северной Америке и в странах Западной Европы. В особенности это касается так называемых транснациональных корпораций, к которым антиглобалисты относятся как к главным врагам демократии. Возмущение вызывают и многочисленные случаи немыслимой эксплуатации рабочих в бедных странах Азии, и бесчеловечное убийство жителей стран Африки, населяющих земли, богатые полезными ископаемыми, и возрастающее количество навязчивых маркетинговых технологий в развитых странах.

Кроме того, антиглобалисты осуждают (хотя и в меньшей степени) такие международные организации, как МВФ (Международный валютный фонд) и Всемирный банк, главным образом за то, что эти организации навязывают бедным странам — своим должникам собственную волю, определяя их экономическую политику, что уже не раз приводило к плачевным для этих стран результатам. Волнения в Аргентине в 2001 году — живой тому пример. ИМВФ и Всемирный банк — не благотворительные организации, за каковые они порой пытаются себя выдавать, это, напротив, организации, стремящиеся исключительно к достижению своей выгоды и получению все большей власти, что соответствует интересам их хозяев — стран Запада.

Антиглобалисты прославились прежде всего своими кампаниями против Всемирной торговой организации (ВТО), в которой состоят почти все западные и индустриально развитые страны. Назначение ВТО — налаживание международных торговых связей, но этим ее деятельность отнюдь не ограничивается. Антиглобалисты особенно возмущены тем, как ВТО пыталась навязать особые международные правила, гарантирующие сохранность иностранных вложений, что неизбежно привело бы к нарушениям иностранными компаниями социальных и экологических законов отдельных стран. На заседании ВТО в Сиэтле в 1999 году эти планы не удалось воплотить в жизнь из-за внутренних разногласий, в то же время за стенами зала заседаний проходила массовая антиглобалистская демонстрация протеста.

3. Глобальные проблемы современности: типология, причины возникновения и возможные пути решения. Белорусская модель социально-экономического развития и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.

Глобальные проблемы (франц. g1оbа1 — всеобщий, от лат. g1оbus (terrae) — земной шар) представляют собой совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации. Данные проблемы, которые существовали прежде как локальные и региональные, приобрели в современную эпоху планетарный характер. Таким образом, время возникновения глобальных проблем совпадает с достижением индустриальной цивилизацией апогея в своем развитии. Это произошло, примерно, в середине XX в.

Критериями выделения глобальных проблем является следующее:

- повсеместное их распространение затрагивает человечество в целом;

- неразрешение данных проблем может привести к гибели все человечество;

- разрешить их возможно только совместными усилиями человечества, т.е. они не могут быть полностью разрешены в рамках отдельного государства или региона.

К основным глобальным проблемам человечества относятся следующие:

- предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов;

- предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды, в том числе атмосферы, мирового океана и т.д.;

- преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних;

- устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре;

- обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии;

- прекращение стремительного роста населения ("демографического взрыва" в развивающихся странах) и устранение опасности "депопуляции" в развитых странах;

- предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции.

Двадцать первый век, только начавшись, уже добавил свои проблемы: международный терроризм, продолжающееся распространение наркомании и СПИДа, алкоголизм и табакокурение [8].

Немаловажное значение в концепции глобальных проблем придают вопросу об их объективной "иерархии", т.е. о приоритетности одних из них по отношению к другим и их соподчиненности. Иерархия глобальных проблем не сводится к их формальной научной классификации, она диктует определенную последовательность как в их теоретическом анализе, так и в практическом решении. Специалисты выстраивают глобальные проблемы в следующем порядке:

- Сохранение мира и обеспечение необратимости процессов ограничения вооружений и разоружение;

- Охрана окружающей среды;

- Демографическая проблема человечества;

- Проблемы обеспечения сырьем и энергией;

- Использование ресурсов Мирового Океана;

- Освоение космического пространства;

- Устранение голода и болезней;

- Преодоление отсталости.

Обобщив известное о глобальных проблемах современности, их можно свести к трем основным:

-возможность уничтожения человечества в мировой термоядерной войне;

-возможность всемирной экологической катастрофы;

-духовно-нравственный кризис человечества.

Интересно то, что при решении третьей проблемы первые две решаемы почти автоматически. Ведь духовно и нравственно развитый человек никогда не примет насилия ни по отношению к другому человеку, ни по отношению к природе. Даже просто культурный человек не оскорбляет окружающих и никогда не выбросит мусор на тротуар. С мелочей, с неправильного индивидуального поведения человека вырастают и глобальные проблемы. Лучше сказать, что глобальные проблемы коренятся в сознании человека, и пока он его не преобразует, они не исчезнут и во внешнем мире. Решить третью глобальную проблему, которая по сути является первой, наиболее трудно. Это невозможно сделать механическим путем, как можно было бы поступить с двумя первыми. Ее решение связано с воспитанием и формированием духовно-нравственной личности.

Сложность и масштабность проблемы выживания человечества определяют острую необходимость в международном сотрудничестве. Актуализируется вывод Конференции ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, 1992) о том, что на пороге XXI века "человечество переживает решающий момент в своей истории". В Концепции устойчивого развития мира, принятой международным сообществом, нашли отражение три следующих положения: 1) признание того факта, что в центре внимания находятся люди, которые должны иметь право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой; 2) охрана окружающей среды должна стать неотъемлемой компонентой процесса развития, она не может рассматриваться в отрыве от последнего; 3) необходимо в равной мере обеспечить удовлетворение потребностей в развитии и сохранении окружающей среды как нынешнего, так и будущих поколений. Характерной тенденцией развития современной цивилизации является упрочение мировых связей и взаимозависимостей. Есть ли связь между усилением взаимозависимости и обострением глобальных проблем? Самая непосредственная. Для того, чтобы глобальные проблемы проявили себя как таковые, необходимо вступление всего человечества в новое состояние — систему всеобщей взаимозависимости. В свою очередь, в основе дальнейшего усиления и углубления всемирной взаимозависимости и взаимосвязи лежат процессы интернационализации. Поэтому не случайным стало проявление в ряду законов общественного развития закона глобализации и интернационализации [8].

Вместе с тем существует разница между проблемами действительно глобальными и всеобщими. Нерешение глобальных проблем ведет человечество к неминуемой гибели, а всеобщие проблемы - это те, которые носят повсеместный характер и могут перерасти в глобальные. К числу всеобщих можно отнести проблемы здравоохранения, образования, социальной защиты и т.д. Например, больше всего в мире умирает сегодня людей не от рук террористов и не от СПИДа и наркомании, а от сердечно-сосудистых заболеваний.

Белорусская модель социально-экономического развития — это, прежде всего, высокоэффективная экономика с развитым предпринимательством и рыночной инфраструктурой, действенным государственным регулированием, заинтересовывающим предпринимателей в расширении и совершенствовании производства, а наемных работников — в высокопроизводительном труде. Она гарантирует, во-первых, высокий уровень благосостояния добросовестно работающим членам общества, достойное социальное обеспечение для нетрудоспособных, престарелых и инвалидов, базируется на принципах конституционных гарантий прав и свобод граждан, свободы предпринимательства и добросовестной конкуренции, выбора профессии и места работы, равенства форм собственности, гарантии ее неприкосновенности и использования в интересах личности и общества, обеспечения взаимоувязки благосостояния работника и результатов его труда. Во-вторых, это здоровая экологическая среда, характеризующаяся рациональным использованием природных ресурсов и сохранением природы не только для нынешних, но и будущих поколений [7].

Белорусская модель социально-экономического развития к настоящему времени обрела черты некоторой завершенности и имеет право на анализ факторов ее успешности и перспектив развития. Они состоят в следующем:

1. Определена цель реформ — построение государства для народа, которая последовательно реализуется путем повышения благосостояния населения за счет роста экономики в целом.

2. Система государственного управления в Беларуси развивается на собственной основе.

3. В основу методологии реформ были положены принципы постепенности и учета национальных условий. Скорость реформ согласовывается со способностью людей адаптироваться к ним.

4. Корпоратизация управления — базовые отрасли являются не отдельными бизнесами, а составными частями экономики государства.

5. Успех реформ обеспечило руководство страны.

6. Учет предистории.

7. Стабильность развития.

8. Формирование сильного государства.

Заключение

Процесс глобализации — это всеобщий и многосторонний процесс культурной, идеологической и экономической интеграции государств, государственных объединений, национальных и этнических единств, что представляет собой сопутствующее явление современной цивилизации. Выделяют глобализацию искусственную и естественную. Естественная глобализация — эволюционный процесс восприятия различными социокультурными традициями достижения других социокультурных традиций. Искусственная глобализация — это попытка навязать силой или другими методами — обманом, убеждением, подкупом и т.д. те или иные представления о мире. Процесс глобализации вызывает неоднозначную реакцию у мирового сообщества. Так, появился Римский Клуб, занимающаяся обоснованием перспектив развития человечества. Противниками процесса глобализации являются антиглобалисты. В контексте процесса глобализации актуально такое явление, как диалог культур — разновидность межкультурного взаимодействия, предполагающая активный обмен содержанием культур-контрагентов при сохранении ими своей самобытности.

Список использованной литературы:

1. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин — М., 1986.

2. Бек, У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма — ответы на глобализацию / У. Бек. — М., 2001.

3. Библер, В.С. От наукоучения - к логике культуры/ В.С. Библер — М., 1998.

4. Герасименко, А.А. Глобализация как универсальная теория и амбивалентность ее проявлений/ А.А. Герасименко// Журнал Сибирского федерального университета. Гуманитарные науки. — 2009. — № 2 (3).

5. Глущенко, В. В. Финансовые риски в условиях глобализации/ В. В. Глущенко//Финансы и кредит. — 2006. — № 19, сс. 19-25.

6. Гордиенко, А.А. Антропологические и культурологические предпосылки коэволюции человека и природы: философско-антропологическая модель коэволюционного развития/ А.А. Гордиенко — Новосибирск, 1998.

7. Зайченко, Н.П. Основные положения национальной стратегии устойчивого социально-экономического развития / Н.П. Зайченко, С.С. Полоник А.В. Богданович, Я.М. Александрович // Белорусский экономический журнал. — 2004. — №3.

8. Интернет-сайт [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.wikipedia.org. — Дата доступа: 11.01.2010.

9. Калаич, Д. Посыпание пеплом. Глобализация мировой экономики: быть или не быть?/ Д. Калаич // Газета “Завтра”, 13 ноября 2001 г.

10. Кортен, Д. Устойчивость и мировая экономика после Бреттон Вудса / Речь на презентации Ассоциации грантодателей экологических программ; октябрь 1994 г., Бреттон Вудс. — N.Y., 1994.

11. Кувалдин, В.Б. Противоречивый феномен (взгляд на глобализацию) / В.Б. Кувалдин// Современная Европа. — 2002. — № 4 (октябрь–декабрь), с. 30.

12. Мунтян, М.А. Глобализация и устойчивое развитие/ М.А. Мунтян, А.Д. Урсул. — М., 2003., c. 30.

13. Никитин, В. От диалога конфессий к диалогу культур/ В. Никитин // Русская мысль. — Париж, 2000, 3 -9 февраля.

14. Подзигун, И. М. Глобализация в социально-философском измерении/ И. М. Подзигун// Философские науки. ­ — 2002. — № 5 (19).

15. Подзигун, И. М. Глобализация как реальность и проблема / И. М. Подзигун // Философские науки. ­ — 2003. — № 1. — Сс. 6-7.

16. Сайко, Э.В. О природе и пространстве “действия” диалога. / Э.В. Сайко –М., 1999. — С.9 - 32.

17. Сорос, Дж. Тезисы о глобализации / Дж. Сорос // Вестник Европы. — 2001. — Т. II., с. 30-31.

18. Уткин, А.И. Глобализация: процесс и осмысление/ А.И. Уткин. — М., 2001., сс. 28-31.

19. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка. Новая постиндустриальная война на Западе. Антология / С. Хантингтон. — М., 1999.

20. Чумаков, А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира: монография/ А.Н. Чумаков. — М, 2005., с.17.

31