Вопрос№10

Эллинистическая философия. Тело и душа восполняются образом духа.вхождение в западную философию идеи личности. Но опять-таки личность не есть просто человек или индивидуальность. Это и человек, и индивидуальность, взятые в той мере, в какой они манифестируют собою бытие духовное. Пытаясь выразить формулу духа, мы заметим ту замечательную особенность, что по форме эта идея во многом будет повторять общую структуру 2-синтеза. Стоики и эпикурейцы по преимуществу негативно выражают реализацию 2-синтеза. Принцип 2-синтеза им уже ясен. Они уже хотят большего. Они жаждут реализации всей полноты этого принципа, и лишь не в состоянии в самом деле реализовать эту полноту. Выходом из этого противоречия становится для них символ полной реализации 2-синтеза. Таким символом оказывается личность, реализующая полноту 2-синтеза в своем внутреннем мире. Так жажда еще большей полноты синтеза приводит к персонализму эллинистической философии. Стоики. Основатель–Зенон.наиболее известные представители школы Сенека и римский император Марк Аврелий. 1.ОНТОЛОГИЯ-Стоики синтезируют в своей онтологии идеи Гераклита и Аристотеля. Есть материальный мир, сущие которого-единство материи и формы. Формы суть одновременно логосы сущих, несущие в себе закон роста-развития сущего. называют такие логосы «сперматическими» – разумными семенами вещей. Одновременно каждый логос есть огонь - начало активности вещи. Все логосы образуют иерархию, на вершине которой нах-ся высший мировой закон-рок, правящий миром. Ничто не может выйти из-под его власти. мир-некоторая «космическая биомасса» - живая, теплая и полная семян-логосов, которые местами спят в ней, местами активно прорастают вещами, гармонией, личностями и разумом. 2.ГНОСЕОЛОГИЯ-В теории познания стоики приверженцы эмпиризма. Человек рождается с чистым сознанием, в котором нет какого-либо пред-данного знания. Познание вполне опр. чувств-ми впечатлениями. В то же время стоики не отвергают и значение рационального познания, сводят его к роли промежут. средства соед. разнородного содержания чувств-го опыта. Но и этого оказалось достаточно для развития глубокого интереса стоиков к проблемам логики. 3.АКСИОЛОГИЯ-Стоики открывают в человеке некое наднациональное и универсальное начало, стоящее выше всех страстей и волнений мира. Через развитие такого центра неизменности и беспристрастности человек достигает угашения животной души, апатии. Одним из проявлений беспокойства животной души является «трение» об обстоятельства жизни, желание поменять естественный ход вещей, или слишком «зацепиться» чувствами за нечто преходящее и ускользающее. Когда в человеке угасают страсти, то судьба свободно протекает сквозь просветленную душу, не меняя ее глубинного состояния.Найти в себе единственную «неподвижную точку», остающуюся в покое при всеобщем внешнем биении, - вот задача стоического мудреца. центров существует множество, и каждый из них окрашен в специфические тона соответствующего типа личности.Обретая в себе этот центр, личность начинает владеть миром, но не мир – личностью. Это некоторая бесконечность и трансцендентность в отношении ко всякому бытию.Так в стоическом мудреце апофатически олицетворяет себя духовное архэ. Эпикурейцы. Философия эпикурейцев достаточна близка стоицизму по своим глубинным основаниям апофатической абсолютности личности. В ОНТОЛОГИИ Эпикур сближает позиции атомизма Демокрита и аристотелевское понятие случая, утверждая возможность случайного движения атомов. ГНОСЕОЛОГИЯ эпикурейцев также строится на принципах эмпиризма. Наконец, в АКСИОЛОГИИ эпикуреизма мы находим ту же замечательную идею внутриличностного центра бытия как единственной жизненной опоры. И лишь тона этого принципа окрашены в более светлой, умеренно-гедонистической, эстетической и просветительской манере, сравнительно со стоиками. Эпикурейцы более терпимо относятся к обществу и государству, допускают духовные утонченные удовольствия и в большей мере связывают образ преображенной личности со свободой и творчеством. Неоплатонизм.Всякое начало есть аспект-сторона Единого. Такая аспективность получает термин «эманация». Материя, мир материальных вещей, мир душ и платоновских идей, - все эти миры суть разные эманации Единого, разной степени и качества.В человеческой душе возникает путь, ведущий к сверх-синтетичному Единому и поднимающий человека на невиданную доселе высоту выхождения (экстаза) из сферы относительного бытия.Неоплатоновскому Единому особенно близок образ света. В свете заключена вся полнота цвета и формы, которая лишь ослабляется при встрече с материальной средой.в неоплатонизме не удалось органично выразить атомизм Демокрита. Важно, однако, то, что достаточно ясно был выражен сам принцип максимального 2-синтеза и предложен основной проект его реализации. Реальная история вообще представляет из себя существенное искажение и преобразование некоторых идеальных замыслов, которые пытаются воплотиться в материальном историческом процессе. Задача историка состоит в том, чтобы по возможности восстановить всю полноту истории – как ее реальную часть, так и систему стоящих за ней идеальных проектов.