Тема 10. Психологические трактовки культуры
.docТема 10. Психологические трактовки культуры
План
I. Кратко охарактеризуйте основные понятия психоаналитических концепций культуры З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма.
II. Составьте тезисы по материалам работы З. Фрейда «Будущее одной иллюзии».
I. Кратко охарактеризуйте основные понятия психоаналитических концепций культуры З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма.
Психоаналитическая концепция культуры зародилась в начале XX в. и продолжает развиваться и сейчас. За свою почти столетнюю историю психологическая концепция испытала расцвет и относительный упадок, но до сих пор распространена для объяснения явлений культуры.
Большой вклад в развитие психоаналитической концепции внесли такие ученые, как Фрейд, Юнг и Фромм.
Основные положения своей психоаналитической концепции Фрейд изложил в книгах «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии», «Психология масс и анализ человеческого "Я"», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой» и др.
В основе психологического анализа Фрейда лежит гипотеза о трех пластах человеческой психики: «Я», «Оно» и «Супер-Я».
«Оно» – это самый глубокий слой бессознательных влечений, инстинктов, страстей. Это сущность человеческой личности, над которой надстраиваются остальные пласты.
«Супер-Я» – это табу, запреты, ограничения, авторитеты, моральные нормы. Эти два элемента давят на средний пласт
«Я», являющийся посредником между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью. Между «Я» и «Оно» неизбежно происходит борьба. В прямом столкновении с «Оно» культура не может победить, поэтому она реализует свои цели при помощи сублимации, т. е. перевоплощения сексуально-биологической энергии в энергию разума и культуры.
Психоаналитическая концепция Юнга отличается от концепции Фрейда двумя чертами: отказом от пансексуализма и разработкой понятия о «коллективном бессознательном». Теория «бессознательного» занимает центральное место в психологии Юнга. Бессознательное вытеснено за порог сознательного и уходит своими корнями в глубь человеческой истории, обращаясь к скрытым в под сознании инстинктам. «Коллективное бессознательное» – это родовая неосознаваемая память человечества, она передается по наследству и является, культурной основой человеческой психики.
Познать бессознательное мы можем только по его следам, проявляющимся в сновидениях, произведениях искусства и литературы. В основе «коллективного бессознательного» лежат архетипы – модели и образы, составляющие человеческую психику и являющиеся источником мифологии. Архетипы нельзя осмыслить или адекватно выразить в языке, так как они являются лишь символами бессознательного.
Бессознательное – это совокупность архетипов, собрание того, что было пережито человечеством.
Предметом изучения Юнга были разные аспекты культуры: литература, мифология, религия, философия, мистические ритуалы. А сама история, по мнению Юнга, имеет общечеловеческий универсальный смысл.
Фромм анализировал культуру прежде всего с точки зрения религии. Он начал свои труды с того, на чем остановился Фрейд, а именно – на сопоставлении неврозов и религии.
Фромм делил религии на авторитарные и гуманистические. В авторитарной религии бог – символ власти и силы. Человек полностью находится во власти некой высшей силы, управляющей его судьбой. А в гуманистической религии, по мнению Фромма, на первом месте, наоборот, стоит человек, и основным для такой религии являются проблемы человека. Поэтому при такой религии целью человека является «достижение высшей силы» при помощи «самореализации, а не поклонения». Если в гуманистических религиях бог – символ того, что человек может достичь, то в авторитарных он – обладатель тех качеств, которыми человеку никогда не суждено обладать. Бог наделен такими чувствами, как любовь, справедливость, разум, а человек на его фоне «пуст и беден».
Таким образом, Фромм выступал за борьбу с идолопоклонством, которое только тормозит современное развитие культуры.
II. Составьте тезисы по материалам работы З. Фрейда «Будущее одной иллюзии».
Культура требует от людей жертв ради совместной жизни.
Существование культуры зависит от напряженного труда и самоотречения.
Ни одной культуре пока еще не удавалось создать порядок, при котором человек формировался бы в нужном направлении, причем с самого детства.
Громадное число людей повинуется соответствующим культурным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, т.е. только там, где нарушение запрета грозит наказанием, и только до тех пор, пока угроза реальна.
Культура, оставляющая большое число участников неудовлетворенными и толкающая их на бунт, не имеет перспектив на длительное существование и не заслуживает его.
Только один-единственный человек может стать безгранично счастливым за счет снятия всех культурных ограничений — тиран, диктатор, захвативший в свои руки все средства власти; и даже он имеет все основания желать, чтобы другие соблюдали по крайней мере одну культурную заповедь: не убивай.
Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, выпадающие на долю человека в культурном обществе.
Религиозные представления произошли из необходимости защитить себя от подавляющей сверхмощи природы.
Беспомощность ребенка имеет продолжение в беспомощности взрослого.
Одинаковая для всех небезопасность жизни и сплачивает людей в общество, которое запрещает убийство отдельному индивиду и удерживает за собой право совместного убийства всякого, кто переступит через запрет.
Культура служит двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми.
К культуре относятся все формы деятельности и все ценности, которые приносят человеку пользу, подчиняют ему землю, защищают его от сил природы и т.п.…
Насколько культура строится на отказе от влечений, настолько предпосылкой ее является неудовлетворенность (подавление, вытеснение или что-нибудь еще?) могущественных влечений.
III. Выполните тестовые задания.
1. Критика культуры как репрессивного начала содержится в концепциях (укажите все верные варианты):
a) З. Фрейда;
b) К. Маркса;
c) Й. Хейзинги;
d) К. Г. Юнга;
e) Ф. Ницше;
f) О. Шпенглера.
Ответ: a) З. Фрейда;
2. Приведите пять примеров архетипов в культуре.
Ответ: 1)Бог и человек, 2)Представление о враждебном существе, 3)Представление о герое-спасителе, погибшем, но чудесным образом возникающем вновь, 4)Троица (Бог-Отец, Бог-сын и Святой Дух), 5)Конец света.
3. Соотнесите работы и авторство:
a) «Психоаналитические этюды»; 1) В. Франкл;
b) «Архетип и символ»; 2) З. Фрейд;
c) «Иметь или быть»; 3) К. Юнг;
d) «Человек в поисках смысла»; 4) Э. Фромм.
Ответ: а-2, b-3, c-4, d-1.
4. Соотнесите понятия правого столбца и определения левого:
а) архетип; 1) непреодолимое сексуальное влечение,
неосознаваемое человеком;
b) бессознательное ; 2) комплекс коллективно-бессознательных
представлений, лежащих в основе мифологии, религии, искусства;
c) сублимация; 3) процесс замещения фрустраций творчеством или иным видом деятельности;
d) либидо; 4) неосознаваемые влечения человека, часть психики личности.
Ответ: a-2, b-4, c-3, d-1.
5. Истоки культуры З. Фрейд видел:
a) в страхе перед силами природы;
b) в проявлении Божественной воли;
c) в преодолении неосознанных психологических влечений;
d) в появлении тотемов и табу.
Ответ: d) в появлении тотемов и табу.
Литература
1. Виттельс, Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа / Ф. Виттельс. – Л.,1991.
2. Фрейд, З. Введение в психоанализ / З. Фрейд. – М.,1991 .
3. Фрейд, З. Психоаналитические этюды/ З. Фрейд. – Минск, 1991.
4. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. – М., 1991.
5. Фромм, Э. Искусство любви / Э. Фромм. – М., 1993.
6. Хендерсон, Дж. Психоаналитический анализ культурных установок / Дж. Хендерсон. – М., 1997.
7. Юнг, К. Архетип и символ / К. Юнг. – М., 1991
Дата выполнения: ____/______________/________
Подпись ______________Ф.И.О.________________