3. Классические модели культуры: и. Кант и г. В. Ф. Гегель.

Качественно новым этапом актуализации вопросов культуры стало осмысление ее сущности и закономерностей функционирования в проблемном поле немецкой классической философии, в которой основополагающим принципом была возможность целостного постижения действительности рациональным путем, с помощью объективированного знания.

Осмысление проблем культуры в философской концепции И. Канта тесно связано с поиском универсальной модели жизнедеятельности человека, в основе которой – нравственный долг культивировать свои природные задатки. Культурологические мысли Канта отражены во многих его философских сочинениях, среди которых особенно важными являются “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения”, “Метафизика нравов ”, “Об изначально злом в человеческой природе” и др.

Среди множества целей всего человечества самой глобальной и в то же время конечной, по утверждению философа, должна стать культура, а статус культурного человека может получить только индивид, руководствующийся в своих действиях не инстинктом, а законами морали (категорическим императивом). Обретение культуры возможно только в условиях свободы от власти природных инстинктов. Следовательно, культура как деятельное совершенствование человека его новое самообретение включает культуру способности и культуру воли, которыми обладает только человек.

Реализацию культурного потенциала человека Кант связывал с развитием его естественных сил: духовных (управляемых разумом), душевных (связанных психикой), телесных (движимых необходимостью постоянного преднамеренного оживления в человеке животного). Начало всякой человеческой мудрости познанием, стремящимся “проникать в трудно измеряемые глубины сердца”. Моральное самопознание, по словам Канта, “противодействует также самолюбивой оценке самого себя, когда считают доказательством доброты сердца одни лишь желания (тем более если они выражены с большой страстью), так как они сами по себе не превращаются в действия и остаются бездейственными”. Духовное совершенствование человек Кант отождествлял со способностью “поднять культуру своей воли до самого чистого добродетельного образа мыслей, когда закон становится также мотивом его сообразных с долгом поступков”. В какой бы степени поступок человека ни был добродетелен, он не может становиться предметом удивления, поскольку является только исполнением долга. По мнению Канта “моральное воспитание человека должно начинаться не с исправления нравов, а с преобразования образа мыслей и с утверждения характера”.

Эстетическую сферу культуры И. Кант считал ее возвышенным проявлением. Главный потенциал всех изящных искусств, в том числе и вербального творчества, он видел в удовольствии рефлексии.

Кант определял достоинство и ценность словесного искусства степенью присутствия в произведении духа, который связывал со способностью оживлять душу человека и приводить ее в движение. Философ подчеркивал, что изящные науки и искусства хоть и не делают людей нравственно лучше, зато увеличивают и закаляют душевные силы, сообщают душе культуру, “много отвоевывают у тирании чувственного влечения и этим подготавливают человека к такому устройству, при котором властвовать должен разум”.

В философской концепции Г.В.Ф. Гегеля культура отождествляется с поступательным движением истории человечества, в котором происходит саморазвитие абсолютного духа и раскрывается творческий потенциал человека и общества ("Феноменология духа", "Лекции по философии истории", "Лекции по эстетике" и др.). Гегель подчеркивал глобальность мирового историко-культурного процесса, протекающего с неотвратимой неизбежностью. Историко-культурное развитие он связывал с инобытием абсолютной идеи. Он рассматривал культуру как целостность субъективного (психическая структура человека), объективного (абстрактное право, мораль) и абсолютного (искусство, религия, философия) духа и процесс реализации их энергии. Сделав анализ историко-культурного развития многих народов мира, Гегель оценил их роль в истории. Он выявил различия их ментальности, национального характера, биопсихических признаков, отметил разные степени харизматичности, а также обосновал факторы детерминированности культурной специфики.

Главным принципом европейского духа Гегель назвал разум, "достигший своего самосознания, в такой мере доверяющий самому себе, что он уже не допускает, чтобы что-либо было для него непреодолимым пределом, и который поэтому посягает на все, чтобы во всем обнаружить свое присутствие". Гегель заметил, что в творческой деятельности европеец подчиняет внешний мир своим целям с такой энергией, "которая обеспечила ему господство над этим миром".