Оформление категории «бытие» в философии было вызвано необходимостью
дать ответ на два важных мировоззренческих вопроса
Ничто из видимого нами не является вечным: всё возникает, изменяется, разрушается и уходит из мира.
Есть ли в мире нечто, существующее всегда, то, что никогда не изменяется или всё, что есть, обречено на распад и гибель?
Окружающая человека реальность наполнена многообразием разнородных вещей, идей, понятий, несхожих друг с другом.
Отделены ли они друг от друга или мир целостен и в его основании есть нечто, что обеспечивает единство мира?
Античная философия создала для выражения принципа всеобщего единства первое целиком рациональное
понятие. Субстанция (архэ — начало) – устойчивое
первоначало, которое лежит в основе всего существующего, задает тем самым его единство и обеспечивает упорядоченность.
Из чего всё произошло?
Вода |
Фалес |
|
|
Пифагор |
|
Апейрон |
Анаксимандр |
|
|
Число – это самостоятельная |
|
Воздух |
Анаксимен |
|
|
||
Субстанция (архэ) – |
|
|
сущность, особая |
||
|
|
реальность. Числовые |
|||
вещество особое, для него |
|
||||
|
соотношения лежат в |
||||
нет аналогов в |
|
|
|||
|
|
основе всех свойств вещей |
|||
наблюдаемом мире |
|
|
|||
ВЫВОД |
|||||
|
|
||||
Картина мира отходит от непосредственных наблюдений и приобретает
абстрактный характер
Формирующаяся античная онтология пришла к идее различия явлений, т.е. непосредственно наблюдаемого в опыте и сущности. Основы наблюдаемых процессов постигаемы разумом. То, что мы видим и то, что происходит на самом деле различно
Эту проблему впервые обнаружила элейская школа
Образец чисто мыслительного, логического конструирования бытия
ПАРМЕНИД Бытие едино и неподвижно
Не дано чувственно Можно только мыслить
Противоположный метод познания – диалектика
ГЕРАКЛИТ
Бытие – это изменчивое и претерпевающее постоянное становление
Этот космос, единый для всех, не создан никем из богов и никем из людей, но был, есть и будет живым огнем, мерами возгорающимся и мерами потухающим
Попыткой создать непротиворечивую модель подвижной субстанции на теоретическом уровне был античный атомизм
Демокрит
Если какое-то явление в принципе может происходить в различных видах, то все эти виды существуют в действительности
существуют атомы |
все направления и все |
атомы двигаются в |
|
любых форм и |
Великой Пустоте в |
||
точки в Великой |
|||
размеров (в том числе |
любых направлениях с |
||
Пустоте равноправны |
|||
размером с целый мир) |
любыми скоростями |
||
|
Свойства тел зависят от вида и соединения атомов
Все многообразие событий сводится к единому процессу – движению атомов в пустоте
Как из самопроизвольного движения атомов возник организованный, упорядоченный, гармоничный мир? Для возникновения мира недостаточно вещественной телесной субстанции. Необходима еще организующая деятельность, а, следовательно, разумное духовное первоначало
ПЛАТОН
существует два мира
умопостигаемый мир |
Существование вещей |
чувственный мир |
вторично по отношению |
||
идей – эйдосов |
к эйдосу |
вещей |
|
|
Вещь образуется соединением эйдоса с некоторым количеством вещества
Вещественное первоначало Платон называл «хора» — материя.
Это пассивное мертвое вещество, которому не присуща внутренняя организация
Аристотель
Мир един и сомнения в его реальности не имеют оснований
Нет «чистой идеи» |
вне связи с |
действительностью |
Нет идеи предмета |
– есть сам предмет |
Есть единичные |
предметы, |
определенные |
вещи |
Я называю материей то, из чего возникает какая-нибудь вещь, т.е. материя – это материал вещи
•Материянеуничтожимаинеисчезает
состояниинебытия •Допринятияопределеннойформыонанаходитсяв
•Сформойонастановитсядействительностью •Безформыматерия–этовозможность
Бытие в Средневековье 
Августин Высшее в мире – Бог, главное его свойство – бытие, существование. Таким
образом, у Августина появляется идея об уровнях существования. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и пространство. Он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в небытие.
Фома Аквинский
Необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное,
|
совершенное) |
Абсолютная |
|
|
|
||
Абсолютная |
Актуальным |
актуальность – |
|
принцип и |
|||
потенциальность – |
существованием |
||
источник порядка |
|||
слабейший вид |
обладает только |
||
и |
|||
бытия — материя |
Бог |
||
организованности |
|||
|
|
||
|
|
— форма |
Материя и форма соединяются в вещах Форма – источник их общих черт Материя вносит отличия
Концепции 17—18 вв. |
|
Натуралистически |
Возникает трактовка |
объективистские |
Бытия как объекта, |
концепции Бытия |
противостоящего |
Исходным становится |
Рсубъекту.Декарт |
(Ф. Бэкон , Т. Гоббс ) |
|
понятие тела, что связанно |
Сознание определяется как |
с развитием механики |
субъект, который сам |
(формирование |
является субстанцией, то |
механической картины |
есть сущностью |
мира в Новое время) |
( зависит только от самой |
Каждая вещь состоит из |
себя) |
определенного количества |
Но оно, не определяет |
неделимых и простых |
сущность материальных |
свойств – твердости, |
объектов, так как |
непроницаемости, тяжести, |
Б.Спиноза |
легкости и чтобы |
материальные тела так же |
Природа и Бог - едины, |
|
превратить одну вещь в |
небытия вообще нет. |
другую, достаточно |
Только эта единая |
придать первой свойства |
субстанция обладает |
другой |
способностью творить |
Рассматривал материю в |
единичные вещи, хотя сама |
качестве единственной |
лишена движения и |
субстанции, а все явления, |
изменения и не имеет |
процессы, предметы, вещи, |
никакого отношения, в |
считал формами |
отличие от конкретных |
проявления этой |
|
Субъективно-идеалистические концепции
в Новое Время
Бытие есть очевидные данности нашего сознания
Д. Беркли «Быть – значит быть воспринимаемым» Иного существования,
кроме субъект– объектного,
невозможно, т.е. существующие вещи есть комбинации наших ощущений,
«коллекции идей». Понятия же, не
обладающие наглядностью (в первую очередь «субстанция»),
объявляются
фикциями ума.
Д. Юм
Бытие – это
фактичность данного момента нашего опыта, понимаемого как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы.
Существует ли объективный мир за пределами опыта – проблема
неразрешимая.
Немецкий классический идеализм |
||
И. Кант |
Г. В.Гегель |
|
Бытие не является |
||
Основой построения |
||
свойством вещей |
||
онтологической концепции |
||
Бытие — это |
||
является принцип |
||
общезначимый способ |
||
тождества мышления и |
||
связи наших понятий и |
||
бытия |
||
суждений |
Выводит новое |
|
Целостная картина |
философское понятие — |
|
окружающей нас |
||
абсолютная идея. Именно |
||
реальности, возникающая |
||
абсолютная идея является |
||
в разуме на основании |
||
субстанцией, |
||
ощущений, есть всего |
||
первопричиной всего |
||
лишь познаваемый |
||
окружающего мира, его |
||
разумом и чувствами образ |
||
законов и явлений, |
||
внешнего мира, который |
||
единственно |
||
не имеет ничего общего с |
||
существующей подлинной |
||
Категория субстанции, |
||
подлинным миром |
Отходит от |
|
выступает производной от |
||
рационалистического |
||
познавательных |
||
представления о духе как |
||
способностей субъекта, ее |
||
чистой субстанции, так как |
||
употребление имеет смысл |
||
абсолютная идея |
||
только в теории познания и |
||
выступает также вершиной |
||
не может быть перенесена |
||
эволюции природы |
||
на сферу бытия |
||
|
||