Классификация этнических общностей на основе типологии личнос­ти к.Г. Юнга.

Этническая общность	Психологический тип по К.Г. Юнгу
Норвежцы, шведы	чувствующие интроверты
Китайцы	чувствующие интроверты
Японцы	интуитивные интроверты
Народы Африки	интуитивные экстраверты
Арабы	мыслительные интроверты
Американцы	мыслительные экстраверты
Англичане	ощущающие интроверты
Народы Южной Америки	ощущающие экстраверты
Испанцы	ощущающие экстраверты
Французы	чувствующие экстраверты
Итальянцы	чувствующие экстраверты
Немцы	чувствующие интроверты

Таблица 2

Классификация этнических общностей по типологии личности а. Аугустинавичуте.

Этническая общность	Психологический тип
Народы Скандинавии	этико-сенсорные интроверты
Китайцы	этико-интуитивные интроверты
Японцы	интуитивно-этические интроверты
Народы Африки	интуитивные-этические экстраверты
Арабы	логико-сенсорные интроверты
Американцы	логико-интуитивные экстраверты
Англичане	сенсорно-логические интроверты
Народы Южной Америки	сенсорно-этические экстраверты
Испанцы	сенсорно-этические экстраверты
Французы	этико-сенсорные экстраверты
Итальянцы	этико-интуитивные экстраверты
Немцы	этико-сенсорные интроверты

Приведенные примеры наглядно показывают, что реально существующие этнические общности наследуют психологичес­кую структуру согласно психологической типологии К.Г. Юн­га. Однако психологический тип этноса не всегда остается не­изменным. Он отражает все разнообразие психических и соци­альных процессов, происходящих в нем. Детальный анализ содержания сознания и бессознательного этноса может пока­зать происходящие перемены в пределах данного этноса, а так­же определить источник внешнего воздействия на него.

Для проведения такого анализа необходимо с позиции ана­литической психологии проанализировать содержание фольк­лора изучаемого этноса, который включает в себя:

• песни;

• сказки;

• пословицы и поговорки;

• анекдоты и прочее.

Результатом психологического анализа станут не что иное, как содержание коллективного бессознательного этноса, а так­же его основные архетипы, которые сами по себе могут рас­крыть психологическое направление и ориентацию этноса. Преимущество данного метода состоит в том, что он отражает реальное содержание психологического склада этнической группы во времени. Таким образом, по окончании анализа мы получаем на выходе:

• основные архетипы этнической группы;

• ее символы;

• состояние ее коллективного бессознательного;

• содержание сознательного уровня;

• возможные или назревающие социальные проявления в пределах этнической группы;

• ценностные ориентации и жизненные сферы этноса;

• отражение внутренних социальных, политических и эко­номических процессов на психическом складе этноса;

• исторические особенности формирования данного этноса;

• характер оказываемого внешнего влияния на психологию этнической общности.

При более внимательном взгляде на эти результаты мы уви­дим, что они могут быть применены и по отношению к отдель­ной личности, что еще раз подтверждает возможность исполь­зования аналитической психологии К.Г. Юнга в исследовани­ях психологии этноса. Законы жизнедеятельности этноса сфор­мированы проживающими на его территории индивидами, каждый из которых имеет свою психологию — психологию лич­ности. Однако психология целого этноса не является совокуп­ностью психологических особенностей каждого его члена в прямом смысле. В подобном случае психический склад этноса зависел бы от процентного соотношения представителей опре­деленного психологического типа в обществе. Но такое поло­жение не соответствует действительности.

Нельзя определить интегральный тип этноса, просто про­суммировав юнгианские признаки входящих в него людей. Ведь индивидуальные типы могут многими способами «перетасовы­ваться», а интегральный тип, задаваемый господствующими в этносе отношениями, остается одним и тем же. Следователь­но, в этнической психологии целесообразно произвести жест­кую привязку отношений к типам. Вернее к биномам — спа­ренным в функциональный блок «вход — выход» информаци­онным аспектам.

Каждый человек индивидуален, но в коллективе он приоб­ретает характерные его черты. На данном этапе мы сталкива­емся с парадоксом изначального образования психологических особенностей этнической общности. При этом нас интересует именно ее бессознательное, отражающее всю наследственность этноса и являющееся постоянно существующим психическим образованием. Истоки бессознательного этноса приведут нас к такой его форме, как семья.

На этапе зарождения первых этнических групп каждый их член играл свою роль в формировании их психического скла­да. Но с увеличением численности членов этих этносов влия­ние каждого из них в отдельности постепенно утрачивалось. Со временем каждый из них становился все более подвержен мо­ральным нормам, культуре, традициям, религии (формам про­явления коллективного бессознательного).

Таким образом, влияние на психологию этноса возможно оказать только массово. Так, например, подобные влияния оказываются в ходе таких массовых явлений, как войны, ре­волюции, оккупации и т.д., то есть тогда, когда множество лю­дей проявляют одни и те же психические реакции на актуаль­ное для них событие. Именно в связи с этим в литературе от­мечается влияние, например, колониальной зависимости на особенности психологии африканцев.

Таким образом, психологические типы членов этноса могут меняться, в то время как интегральная метаболическая струк­тура этноса остается постоянной. Только такую группу можно считать этносом, так как она самовоспроизводит свою стабиль­ную систему отношений. Группу людей, которая не имеет внут­ренней фиксированной структурой отношений, полноценным этносом признать нельзя. В результате мы получили еще один признак этноса — фиксированную структуру психологических отношений внутри группы.

Система отношений внутри этнических групп, исходя из информационной модели, формируется по методике объеди­нительного подхода в соционике, предложенной В.В. Гуленко в 1996 году.*

См.: Гуленко В.В. Интровертная соционика // Соционика, ментология и психология личности. — К., 1996. — № 4. — С. 30.

Таблица 3