4. Новые области науки.

Как уже говорилось, украинская культура долго развивалась без государственной поддержки, при слабом участии социальной вер­хушки. Это приводило к отставанию такой сферы культуры, как наука. Особенно это относится к естественным наукам, для развития которых необходимы современное оборудование, финансовое обеспечение. Что касается гуманитарных наук, то здесь успехи были весомее. В частности, в самостоятельную область выделилась философия, хотя и довольно поздно по европейским меркам - в XVIII в. В Западной Европе в это время утверждается идеология Просвещения, которая выдвигает такие ценности, как рационализм, демократизация различных сфер жизни, пантеизм в философии. Люди преклонялись перед возможностями науки и просвещения, считая их безграничными. Но для мировоззрения эпохи был характерен упрощенный, механистический взгляд на методы научного исследования. Так, французский ученый П.Лаплас считал, что если известно начальное состояние тел, то можно вычислить, что будет завтра и через !00 лет, так как законы движения неизменны. Примерно так же рассуждал и М.В. Ломоносов.

Идеи Просвещения развивает такой философ, как Феофан Прокопович, воспитанник, а в дальнейшем профессор и ректор Киево-Могилянской академии. В своих главных работах «Правда воли монаршей», «Слово в неделю цветную о власти и чести царской» Прокопович изложил свою концепцию «просвещенного абсолютизма». Государственная власть, по мысли философа, имеет божественный характер, а монарх является по сути отцом для своих подданных. Подобно Т.Гоббсу, Прокопович утверждает, что люди, опасаясь «войны всех против всех», создают государство, которое защищает их от внутренних и внешних врагов. Однако, в отличие от Дж.Локка и Ш. Монтескье, считал, что люди передают заботу о соблюдении своих прав государству навсегда. Народные массы должны подчиняться монарху, тем более, что просвещенный правитель не будет ни злым, ни несправедливым. Но народ обладает в некоторых случаях и активными функциями - он может высказывать свое мнение, критиковать политику монарха и даже выбирать его, если наследника престола по тем или иным причинам не окажется.

Достаточно идеалистическая логика Прокоповича базировалась на его взгляде на человека. Природа заложила в человека добро, зло появляется из общества, от бедности. Зло, считал Прокопович, можно победить с помощью просвещения. Признание у народа активной функции, о которой писал Прокопович, является одним из существен­ных завоеваний отечественной общественной мысли.

Особое место в истории украинской, да и мировой философии, занимает Григорий Сковорода. Подобно европейским просветителям, он преклонялся перед разумом, наукой. Но постижение человеком мира с его жестокостью и эгоизмом не сделает человека счастливым. Счастье дает человеку свобода, самопознание и «сродный», то есть творческий труд. Свободный творческий труд и просвещение развивают в человеке добрые начала, заложенные природой - так рассуждает Сковорода в произведениях «Благородный Эродий», «Убогий жаворонок», «Пчела и Шершень» и др.

Сковорода однозначно отвергает мировоззренческое положение эпохи Возрождения о «сильной личности», много желающей и много достигающей. В чрезмерной социальной активности, стремлении овладеть миром с помощью разума, знаний, воли, оружия философ усматривает одну из главных причин всех бед современной ему жизни. Желание богатства, славы и власти вселяют в душу злобу, зависть, жестокость, вечное недовольство собой и всем. Выход из противоре­чия человеческого бытия один - отречение от лишних желаний, жажды славы и власти, ограничение потребностей человека куском хлеба и водой. Бог сделал трудное ненужным, а нужное нетрудным -утверждает философ.

Преклоняясь перед разумом, Сковорода был далек от абсолютиза­ции его возможностей. Насколько свет разума может достигать исти­ны, настолько он может и заблуждаться. Человек доходит до истины и сердцем, и такой путь может быть более коротким. Выдвигая положение о важной роли, которую играет в человеческой деятель­ности интуиция, эмоциональная и подсознательно-бессознательная сферы, философ на столетия опередил свое время. Исключительно актуальна и его мысль о гармонии отношений между людьми и приро­дой, которую Сковорода считал божественной. Человек не должен считать природу чем-то неживым и бездушным, и тогда, подобно древнегреческому Антею, он будет бесконечно черпать из нее силы.