2. Бессознательное и сознательное в жизнедеятельности человека.

На протяжении длительного времени в науке и философии доминировал принцип антропологического рацио­нализма: человек, мотивы его поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Но начиная с Нового времени в учении о человеке все большее место занимает проблема бессознатель­ного. Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал Фрейд, открывший целое направление в учении о человеке и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и сущест­вования. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Со­гласно его концепции, психика человека состоит из 3 пластов. Самый нижний и мощный пласт – Оно – нахо­дится за пределами сознания. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характер, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой созна­тельного – Я человека. Верхний пласт человеческого духа – Сверх-я – это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое Я вынуждено постоянно терзаться и разрываться между неосознанными влечениями и побуждениями Оно и нравственно-культурной цензурой Сверх-я. В итоге оказывается, что собственное Я – сознание человека – не является хозяином в своем собствен­ном доме. Именно сфера Оно, всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает решаю­щее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Поэтому сам человек – прежде всего существо, управляе­мое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо). Драматизм человеческого существования, по Фрейду, усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в инстинкте смерти, проти­востоящем инстинкту жизни. Т.о. фрейдовский человек получился сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и социально обусловленными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим.

3. Современную теорию эволюции называют синтетической. Билет №24

1. Взаимосвязь пространства, времени и гравитации в общей теории относительности Эйнштейна.

2. Сущность человека как индивида и личности.

На уровне социального бытия и в рамках социальной теории проблема человека трансформируется в про­блему соотношения индивида и личности. Имеется в виду то, что со стороны биологической природы человек выступает прежде всего как индивид, а со стороны социальной – как личность. Это различие человека как ин­дивида и личности хорошо понял философ Бердяев. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Индивид – это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятия индивид и личность являются противоположными как по объему, так и по содержанию. В понятии индивида не фиксируется каких-либо особенных или единичных социальных качеств человека, поэтому по со­держанию оно является очень бедным. Зато по объему в такой же степени богато, ибо каждый человек – инди­вид. Путем персонификации индивида, отдельного человека мы придем к единственному, индивидуальному представителю человеческого рода. В этом плане предельно персонифицированный индивид и есть личность. Личность – это понятие, весьма богатое по социальному содержанию, включающее не только общие и особен­ные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. Можно сказать, личность – это и есть социаль­ная индивидуальность. Здесь человек рассматривается не только со стороны индивидуальных социальных свойств. В конце концов то, что делает человека личностью, - это конечно, его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств, социальная самобытность. В понятие лич­ность обычно не включают природно-индивидуальные характеристики человека. Но природная индивидуаль­ность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие в той мере, в какой биологическое вообще влияет на социальное в человеке. Личность имеет сложную структуру, потому возможны различные подходы к ее рассмотрению, которые хотя и взаимосвязаны между собой, имеют важные отличия. Так, в общей психоло­гии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различ­ные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую устойчивость. Исходный момент социологических исследований личности состоит не в изучении индивидуальных особенностей чело­века, а в анализе тех социальных функций, которые он выполняет. Эти роли определяются социальной структу­рой общества, той социальной группой, в которую включен индивид. В науке личность рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных отношений, дея-ти и общения людей. Только в дея-ти человек выступает и самоутверждается как личность.