- •Оглавление
- •Глава первая рыцарь протестантской этики
- •Преображение духовных установок
- •Отношение к труду как ценность
- •Свобода и бессилие человека
- •Культ добродетелей
- •Литература
- •Глава вторая “Мыслящий тростник”
- •Паскаль: опыт трагического бытия
- •Человек во вселенной
- •Счастье человека
- •Литература
- •Глава третья эпоха просвещения: открытие субъекта
- •Верховенство разума
- •Человеческая природа
- •Человеческое вожделение
- •Человек-машина
- •Соотношение ума и души
- •Человек и история
- •Литература
- •Глава четвертая проблемы свободы и духа в немецкой классической философии
- •И.Кант о философской антропологии
- •Отношение сознательного и бессознательного
- •Антропология и панлогизм
- •Литература
- •Глава пятая романтический идеал человека
- •Человеческое бытие
- •Романтизирование восточного человека
- •Свобода как феномен
- •Человек как макрокосм
- •Религия как ценность
- •Природа как тайна
- •Литература
- •Глава шестая наука и человек в позитивизме
- •Эмпирическая база антропологии
- •Конт о человеческой природе
- •Концепция счастья Джона с.Милля
- •Свобода воли у Спенсера
- •Литература
- •Глава седьмая концепция человека в философии жизни
- •“Жизнь” как философская категория
- •Антропологизм Шопенгауэра
- •Проблема свободы и морали
- •Обретение сущности человека
- •Идея становления человека
- •Интуиция и интеллект
- •Литература
- •Глава восьмая человек в русской философии
- •Общие черты русского антропологизма
- •Эволюция антропологической мысли
- •Понятие аскезы
- •Цельность духа
- •Понятие свободной воли
- •Субъективизм и индивидуализм в народничестве
- •Идея активности человека
- •Идея универсальности всеединства
- •Антропологическое мышление Льва Толстого
- •Спектр антропологических воззрений
- •Литература
- •Заключение
Понятие аскезы
Рассмотрим некоторые из этих принципов. Глубинная особенность русского умозрения восходит к аскетической традиции восточного православия, которая в течение многих столетий определяла духовную жизнь России. Через греческих церковных писателей понятие аскезы вошло в христианство и стало означать духовное подвижничество Христа ради, жизнь на началах одного духа при подавлении потребностей тела, кроме самых необходимых. Конечная цель христианской аскезы – святость, соединение человека с Господом, обожение человека, уподобление человека Иисусу Христу. Это путь бесконечного совершенствования.
Святоотеческая аскетическая традиция на протяжении всего XIX в. сохраняла очаги святости и высокого духовного подвижничества. В этом столетии жили почитаемые на Руси святые праведники Серафим Саровский и Иоанн Кронштадский, которым сначала народное предание, а потом православная церковь присвоили имена “российских чудотворцев”. Жили великие аскетические писатели Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, недавно канонизированные церковью. Жили старцы Оптиной Пустыни Леонид, Макарий и Амвросий, к которым за поддержкой и духовным советом в разное время ездили Киреевские, Аксаковы, Гоголь, Достоевский и многие другие.
Все они (и другие, не названные) учили словом и жизнью. Возможность христианского совершенства свидетельствовали собой, своей жизнью, показывая, что возможно не только стремление, но и достижение. В некоторых случаях можно сказать даже больше – живой человек во плоти становился как бы явлением Духа. Таков “убогий Серафим”, Саровский чудотворец. Подвиги его подобны подвигам первых христиан-пустыножителей. Он учил, что истинная цель христианской жизни – в стяжании Духа Святого. И нет других целей. Все остальное – молитва, пост, милостыня – только средства к достижению благой цели. Дух претворяет душу человеческую в Храм Божий, “в пресветлый чертог вечного радования”.
Строгим ревнителем аскетической традиции был и Игнатий Брянчанинов. Он оставил множество работ, предназначенных в основном монашествующим, т.е. людям, сознательно выбравшим путь аскетического совершенствования. Он учил, что, принимая монашеский постриг, человек умирает для мира, чтобы заново родиться в духе. Монашество – путь пресуществления собственной природы, было для епископа Игнатия “наукой из наук”, где важно все: он пишет о поведении иноков, о посте и молитве – внешней и внутренней, сердечной молитве, пишет о борьбе со страстями, о смирении, терпении, сосредоточении, самоотвержении. Такова одна из уникальных версий антропологического мышления.
К ней примыкает и епископ Феофан (Говоров). Он также учил, что призыв Господа к нравственному совершенствованию относится ко всем. Каждый христианин должен стремиться жить не по велениям плоти, а по запросам духа. Каждая христианская жизнь, независимо от жизненных ситуаций и обстоятельств, всегда есть путь последования Христу, процесс непрерывного нравственного совершенствования.
Однако несмотря на то, что святоотеческая богословская традиция была представлена в России XIX в. многими святыми и подвижниками, она уже не пронизывала собой всю ткань народной жизни. Культура испытывала воздействие секулярных тенденций. Все большим становился разрыв между церковной и светской культурой. Даже наиболее ортодоксальные православные мыслители из мирян шли к христианскому пониманию жизни через опыт западноевропейского образования и его последующую критику.