- •Оглавление
- •Глава первая рыцарь протестантской этики
- •Преображение духовных установок
- •Отношение к труду как ценность
- •Свобода и бессилие человека
- •Культ добродетелей
- •Литература
- •Глава вторая “Мыслящий тростник”
- •Паскаль: опыт трагического бытия
- •Человек во вселенной
- •Счастье человека
- •Литература
- •Глава третья эпоха просвещения: открытие субъекта
- •Верховенство разума
- •Человеческая природа
- •Человеческое вожделение
- •Человек-машина
- •Соотношение ума и души
- •Человек и история
- •Литература
- •Глава четвертая проблемы свободы и духа в немецкой классической философии
- •И.Кант о философской антропологии
- •Отношение сознательного и бессознательного
- •Антропология и панлогизм
- •Литература
- •Глава пятая романтический идеал человека
- •Человеческое бытие
- •Романтизирование восточного человека
- •Свобода как феномен
- •Человек как макрокосм
- •Религия как ценность
- •Природа как тайна
- •Литература
- •Глава шестая наука и человек в позитивизме
- •Эмпирическая база антропологии
- •Конт о человеческой природе
- •Концепция счастья Джона с.Милля
- •Свобода воли у Спенсера
- •Литература
- •Глава седьмая концепция человека в философии жизни
- •“Жизнь” как философская категория
- •Антропологизм Шопенгауэра
- •Проблема свободы и морали
- •Обретение сущности человека
- •Идея становления человека
- •Интуиция и интеллект
- •Литература
- •Глава восьмая человек в русской философии
- •Общие черты русского антропологизма
- •Эволюция антропологической мысли
- •Понятие аскезы
- •Цельность духа
- •Понятие свободной воли
- •Субъективизм и индивидуализм в народничестве
- •Идея активности человека
- •Идея универсальности всеединства
- •Антропологическое мышление Льва Толстого
- •Спектр антропологических воззрений
- •Литература
- •Заключение
Отношение сознательного и бессознательного
Немецкая философия демонстрирует множество самых различных точек зрения. Причем истина зачастую выступает не на стороне того или иного автора, а в разумном синтезе крайних точек зрения. Скажем, последователем, а затем и яростным противником Фихте выступил Шеллинг. Этапы становления и видоизменения философии Шеллинга – натурфилософия, философия тождества, трансцендентальный идеализм, философия откровения.
Шеллинг воспринял у Фихте идею развития через противоречие, но перенес эту идею в объективный мир, в природу. Он пытается раскрыть все этапы развития природы в направлении к высшей цели. Она предстает перед философом как форма бессознательной жизни разума. Природа – художник, ее творчество сродни искусству, которое является для молодого Шеллинга в “Системе трансцендентального идеализма” (1800) высшей духовной потенцией. Для зрелого философа таковой служит религия.
За попытками построить различные метафизические системы неизменно просматривается проблема, которая имеет непосредственное отношение к антропологии. Речь идет о соотношении сознательного и бессознательного. В деятельности “Я” Шеллинг усматривает теоретическую и практическую сферы. Теоретическая сфера начинается с ощущения, затем восходит к созерцанию, представлению и суждению. Только на высшем уровне, где царит разум, теоретическое “Я” осознает себя самостоятельным и самодеятельным. Здесь проступает воля, рождается практическое “Я”.
Одна из главных проблем, волновавших Шеллинга, как и его предшественников, – свобода человека. Она связана со своей противоположностью – необходимостью. Здесь не может быть сомнений. Вопрос только в том, как реализуется эта связь. В отличие от дуалиста Канта, который помещал свободу в мир вещей самих по себе, а необходимость – в мир явлений, монист Шеллинг эти две противоположности делает тождественными.
Он признает свободу воли и одновременно отрицает ее. Мораль, по мнению Шеллинга, не может покоиться на столь зыбком основании, как свобода выбора. Человек поступает свободно, но выбор уже сделан за него. Следовательно, по мысли Шеллинга, и для самой свободы необходима предпосылка, что человек, будучи в своем действовании свободен, в конечном результате своих действий зависит от необходимости, которая стоит над ним и сама направляет игру его свободы.
Вообще проблема свободы постоянно возникает в философии XIX в. Мыслители подчеркивали, что у нее различные лики. Ее связь с моралью крайне разноречива. Независим ли, к примеру тот, кто обуздывает собственные вожделения? Как совместить идею независимости личности с опасностью своеволия индивида? Правомерно ли вообще свободу воли выводить из самосознания?
Свобода представляется чем-то самоочевидным. Про что тут рассуждать? Каждый человек, задумавшийся над своим предназначением, не сомневается в том, что при любых обстоятельствах способен возвыситься над самим собой и этими обстоятельствами. Все зависит от духовных усилий, напряжения воли. Немецкие философы – Шеллинг, а позже А.Шопенгауэр трактуют свободу не как призыв или благопожелание, не как субъективную настроенность или сознательный выбор. Свобода предстает как сложная философская проблема, требующая глубочайшего погружения в существо вопроса.