Тема 10. Онтология (учение о бытии).

Онтология, или учение о бытии – раздел философии, посвященный исследованию фундаментальной проблеме сущности бытия, соответственно, основополагающей категорией онтологии является категория «бытие». Категория «бытие», происходящая от глагола «быть», определяет и выражает проблему существования в ее общем виде. В современной философской литературе выделяются два значения понятия «бытие»: в узком смысле слова, бытие – это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком – это все существующее, материя, сознание, процессы различных уровней и т. д.

Впервые понятие «бытие» ввел древнегреческий философ элейской школы Парменид (504 – 501 г. до н.э.), утверждавший, что бытие не возникает и не исчезает, оно существует всегда, иначе оно не было бы бытием, оно неделимо и неподвижно. В противоположность Пармениду, другой греческий философ Гераклит основное внимание уделял движению и считал бытие развивающимся, текучим, постоянно становящимся и никогда не ставшим. Само движение понималось как результат взаимоперехода противоположностей, условием которого является неразрывность и взаимосвязь бытия и небытия. У Платона само бытие оказалось разделенным на неравноценные виды – мир вечных идеальных сущностей, или мир идей, и мир преходящих и недолговечных вещей, бытие которых носит ущербный характер.

В христианской культуре проблема бытия всегда рассматривалась в двух формах – бытие Бога, как вневременное, внепространственное, абсолютное, надприродное бытие, и сотворенный им мир природы. Творящее и сотворенное – главные виды бытия; решение многих философских проблем определялось соотношением понятий бытие и небытие, Бог и человек.

Длительное господство религиозного мировоззрения, отсутствие социальной потребности в коренном пересмотре взглядов на бытие общества и человека приводили к тому, что в течение длительного исторического периода бытие общества рассматривалось идеалистически, т.е. первичным, определяющим считались идеи. Принципиально иная ситуация сложилась в 40-50-х гг. XIX в., когда К. Марксом и Ф. Энгельсом были сформулированы основные принципы материалистического понимания истории. В философию было введено новое понятие «общественное бытие», обозначающее внутреннюю основу существования и развития общества, нетождественную с его природной основой.

К ХХ веку обнажились все последствия безбытийного существования человека, его упования собственной свободой. В культуре Нового времени появляется мировоззрение, суть которого Ф.Ницше выразил в афоризме: «Бог умер», что означало ниспровержение всех традиционных ценностей, определяющих смысл европейского самосознания. Люди перестали признавать свою зависимость от Бога, присвоили себе право Творца создавать мир, самонадеянно уверовали в то, что человек сам создает себя и не нуждается ни в каком трансцендентном обосновании своего бытия. Человеку, возомнившему себя автономным и свободным от онтологических устремлений, пришлось признать, что в результате такого «освобождения» он превратился в систему различных функций: социальных, психологических, политических и т.д., что он потерял целостность, став, говоря словами философа ХХ века Г.Маркузе «одномерным человеком».

Постмодернистская философия продолжила процесс дальнейшего отчуждения человека от понимания подлинного смысла бытия. С точки зрения постмодерна (М. Фуко, М. Мерло-Понти, Ж. Деррида и др.), идея бытия в разных своих вариантах, от Парменида до Гегеля, оправдывала необходимость подчинения человека каким-то высшим ценностям, что повлекло за собой порабощение человечества. Задача философии – избавление от этого порабощения и низвержение высших ценностей прежней культуры посредством разбожествления мира и разрушения вертикали «высшее – низшее».

Таким, образом, в ходе развития философского познания были выделены различные формы бытия – как объективно-реальные (природа, общество, человек), так и трансцендентные (мир абсолютных сущностей, Бог). Идея бытия как трансцендентного Абсолюта рассматривалась в философии идеализма. Материалистическая философия базировала свое учение на признании в качестве единственного истинно сущего объективное бытие природного мира, выраженное в понятии «материя».

Философское понимание категории материи разрабатывалось философами-материалистами всех эпох. В древнегреческой философии в основе определения материи лежало понятие субстрата, материала, из которого созданы все вещи: вода (Фалес), воздух (Анаксимен), апейрон (Анаксимандр), огонь (Гераклит), атомы (Демокрит). Согласно Аристотелю, материя – это только всеобщая возможность предметного многообразия, действительность вещественного многообразия, его стимул и цель – это форма, как самодовлеющее, активное начало. В механическом материализме Нового времени в основе определения материи лежит понятие основных, первичных, неизменных свойств, общих для всех материальных предметов. Но наиболее общепризнанным в современном материализме является определение, данное В.И. Лениным: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них.

В структуре материи выделяются два уровня – урони неживой и живой природы. Уровень неживой природы включает в себя элементарные частицы, физический вакуум, атомы, звезды, молекулы, планеты, планетные системы, галактики, метагалактики. Уровень живой природы, включает в себя биологический (нуклеиновые кислоты, белки, клетки, популяции, биоценозы и т. д.) и социальный (семья, классы, расы, нации и т. д.) подуровни.

Свойствами материи являются ее неисчерпаемость, несотворенность и неуничтожимость. К необходимым свойствам материи, или ее атрибутам относятся пространство, время и движение.

Движение – универсальная форма существования материи. Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Формы движения переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Движение предстает как самодвижение материи в силу взаимосвязи противоположностей, принимающей самые разнообразные формы. Наиболее общими противоположностями, свойственными движущейся материи являются, например, противоположность устойчивого и изменчивого и противоположность дискретного и непрерывного. ,Одна из наиболее общих противоположностей, свойственная движущейся материи, есть противоположность.

Пространство – форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство нашего мира трехмерно и является необходимым условием существования устойчивых систем, состоящих из двух тел. Время – форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Пространство и время имеют свою специфику на различных уровнях и в различных формах движения материи.