3. Культура Беларуси во второй половине XVI — первой половине XVII в. Брестская церковная уния

1. Последователем Ф. Скорины в деле книгопечатания считают Сылюна Будного. Он в 1562 г. в Несвиже издал пер­вую на территории Беларуси печатную книгу на старобело­русском литературном языке под названием «Катехизис».

В 1564 г. в Москве Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец из­дали книгу «Апостол», однако из-за преследований духовен­ства вынуждены были переехать в ВКЛ. где в 1569 г выпу­стили «Евангелие учительное». Вероятно, в 1570 г. шляхтич Василий Тяпипский на собственные средства издал на церковнославянском и старобелорусском языках «Евангелие». В 1588 г. в Виленской типографии, основанной П. Мстиславцем на средства белорусских печатников братьев Мамоничей, был издан Статут ВКЛ 1588 г. на старобелорусском языке. В 1619 г. в местечке Евье (территория современной Литвы) была издана грамматика Мелетия Смотрщкога, которая на протяжении XVII—XVIII вв. служила учебником по церковнославянскому языку для всего восточнославян­ского населения. По ней учился грамоте великий русский ученый Михаил Ломоносов.

Место церкви в ВКЛ долгое время определялось су­ществованием двух христианских конфессий — религиозных направлений, вероучений. Православной веры придержива­лось в XVI в. большинство восточнославянского населения (белорусы, украинцы). Католическая вера распространя­лась в постепенно укрепляла свои позиции на белорусских землях благодаря политике великих князей литовских, под­держивавших католичество. Еще в 20—30-е гг. XVI в. в ВКЛ утвердиласъ религиозная толерантность — веротерпимость. После заключения Люблинской унии 1569 г. православная церковь начала терять свое ведущее положение в Беларуси. В конце XVI — начале XVII в. в ВКЛ в ответ на пропольскую католическую политику руководства Речи Посголитой возникли братства – национально-религиозные организации православного, преимущественно мещанского, населения. В братских школах использовались церковнославянский и старобелорусский языки.

В середине XVI в. на белорусские земли начали прони­кать идеи Реформации. Ее сторонники выступали за ре­форму католической церкви, чтобы она стала дешевой для прихожан, за богослужение на родном языке, высказывали протест против церкви как крупного землевладельца к пыш­ных католических богослужений. Реформациониое движе­ние в ВКЛ охватило только высшие круги общества — в пер­вую очередь магнатов. Они присоединились к Реформации с политическим расчетом, потому что хотели обособиться от католической Польши и закрепить свою самостоятельность в управлении ВКЛ. Наиболее ярким представителем реформационного движения в Беларуси стал одни из самых знаменитых представителей известного магнатского рода канцлер ВКЛ Николай Радзивилл Чёрный. Его образно называют отцом Реформации в ВКЛ.

Во всех странах Европы во второй половине XVI в. нача­лось религиозно-политическое движение против Реформа­ции — Контрреформация (слово «контр» обозначает «про­тив»). Его главными проводниками стати иезуиты — члены общества Иисуса Христа, которые через распространение идей просвещения стремились закрепить позиции католи­ческой церкви.

Наступление католичества в Речи Посполитой вопло­тилось в заключении в 1596 г. Брестской церковной унии, которая объединила православную и католическую церкви в единую греко-католическую (униатскую). Руководители католической церкви путем объединения церквей мечтали одержать победу над православием и расширить свое влия­ние в Восточной Европе. По условиям унии православные верующие признавали управление униатской церковью со стороны палы римского, однако сохраняли свои прежние церковные обряды, которые отличались от католических.

В конце XV! — первом десятилетии XVII в. униатство как новая религия нередко навязывалось насильственно: принудительно закрывались православные церкви и школы, в униатских церквях стали использовать польский язык вме­сто сгаробелорусского. В результате получилось, что уния не объединяла, а разъединяла население ВКЛ. Тогда руко­водство Речи Посполитой остановило жестокие притесне­ния православной церкви. Это содействовало распростра­нению униатства на белорусских землях. В конце XVIII в. окало 3/4 сельского населения Беларуси стали униатами.

Система образования на территории Беларуси включала начальные школы при православных братствах и протес­тантских сборах; школы при католических орденах францисканцев, бернардинцев, августинцев; иезуитские кол­легиумы, а также первое в ВКЛ высшее учебное заведе­ние — Виленскую иезуитскую академию. Она была создана на базе иезуитского коллегиума, начавшего свою деятель­ность в 1570 г., и имела статус университета.

Давние исторические традиции замкового строитель­ства были использованы при возведении замково-паркового комплекса в Мире. Образцом воплощения: лучших традиций западноевропейской культуры стал дворцово-парковый ансамбль Радзивиллов в Несвнже, По решению ЮНЕСКО Мирский замок и архитектурно-культурный комплекс быв­шей резиденции Радзивиллов в Несвиже внесены в список Всемирного культурного наследия.

Замки, которые раньше строились как объекты обороны, начинают перестраиваться, главным образом, в места посто­янного жительства магнатов. Для них стали характерны ро­скошь в оформлении, пышность убранства. Такие черты при­обрел, например, замок в Гродно, перестроенный во дворец при короле Речи Посполлтой Стефане Батории.

При строительстве церквей и костелов в этот период на­чинают преобладать черты архитектурного стиля барокко, который пригнел из Западной Европы. Первым архитектур­ным памятником этого стиля стал иезуитский костел Божье­го Тела в Несвиже. Он был построен по проекту итальянского архитектора Яна Марии Бернардони, который 13 лет рабо­тал в Несвиже. Большую площадь под костелом занимает фамильная гробница князей Радзивиллов — своеобразное «царство мертвых». На протяжении нескольких столетий здесь хоронили в саркофагах хозяев Несвижского замка.

Распространение реформационного движения в ВКЛ на­шло отражение в строительстве калъвинских сборов (церквей). Первый кальвиниский сбор с типографией был открыт в Бресте благодаря усилиям Николая Радзивилла Чёрного.

В изобразительном искусстве со второй половины XVI в. на белорусских землях получает развитие портретный жанр. В произведениях живописи отражались образы представите­лей знаменитых магнатских ролов. К числу так называемых сарматских {рыцарские} портретов принадлежит портрет князя Юрия Радзивилла в рыцарских доспехах, которого за большой рост и физическую силу прозвали «литовским Гер­кулесом». Интересным является мемориальный (сделанный в память) портрет жен магната Януша Радзившьта — Катажины и Марии, созданный виленским художником Иоган­ном Шреттером.

Наиболее ярким примером развития театра на землях Беларуси стало распространение кукольного театра — батлейки. Батлейка представляла собой ящик из досок в виде хатки или церкви, внутри которого показывались (водились по специальные горизонтальным рейкам) куклы-персона­жи, сделанные из дерева или цветной бумаги. При иезуит­ских коллегиумах возникли школьные театры, где исполь­зовались польский, старобелорусский, а также латинский языки для их прочного усвоения.

4. Культура Беларуси во второй половине 17-18 вв.

Во второй половине 18 в. на территорию Белару­си из Европы начинают проникать идея Просвещения, свя­занные с приоритетом образования, науки, разума в жизни личности, общества, государства. Общественным идеалом становится образованный человек. Во время распростра­нения идей Просвещения особое значение получило раз­витие образования и науки.

Школъное дело на рубеже 17-18 вв, находилось в руках церкви. Школьное об­разование было доступно преимущественно шляхетским де­тям. Преподавание велось на латинском и польском языках. Центром образования и науки по-прежнему оставалась Виленская иезуитская академия, которая начала действовать в 1579г. С 1781 г, академия называлась Главной школой ВКЛ. Ее ректором был Мартин Почобут-Одляницкий — ученый-природовед, астроном, который изучал планету Мер­курий, определил координаты многочисленных населенных пунктов на территории Беларуси. Высокий уровень образо­вания обеспечивали также иезуитские коллегиумы.

С середины XVIII в. начались изменения в школьном об­разовании. В 1773г. была создана Адукациошая комиссия (учреждение типа Министерства образования), которая за 20 лет своей деятельности открыла 20 школ средней ступе­ни. Благодаря ее усилиям на территории Беларуси в конце XVIII в. действовало 200 начальных школ. Среди учащих­ся 30 % составляли крестьянские дети. Система образова­ния стала более доступной и получила светский характер. Руководство делом образования перешло из рук церковных учреждений к государственным органам.

Славные традиции книгопечатания продолжались в XVIII в. Книгоизданием в Амстердаме занялся продолжа­тель дела Ф. Скорины уроженец Мстиславщины Илья Копиевич. По поручению русского царя он подготовил и издал в Амстердаме первое пособие по математике на русском язы­ке. Вместе с приглашенными Петром I в Россию голландски­ми печатниками И. Копиевич стал основателем нового граж­данского шрифта, который и сегодня употребляется в нашем письме. Он издал первый в России календарь, стал автором первой в России карты звездного неба,

В 1776 г. вышла в свет первая периодическая газета на территории современной Беларуси ~ «Газета Гродненская* (на польском языке).

Среди известных ученых был Казимир Семенович. — ав­тор книги «Великое искусство артиллерии», которая была издана в 1650г. в Амстердаме. Он одним из первых создал проект многоступенчатой ракеты и считается предшествен­ником теории полетов в космическое пространство.

Одним из наиболее видных деятелей белорусской и рус­ской культуры стал уроженец Полоцка, поэт, ученый, мыс­литель и просветитель Симеон Полоцкий. Он был учителем восьмилетнего Петра I, для которого напечатал «Букварь языка славенска». По его инициативе было создано первое в России высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия. По произведениям Симеона Полоцкого cтудент этой академии Михаил Ломоносов впервые познакомился со стихосложением, Симеон Полоцкий стоял у истоков пер­вого в России театра, открытого при царское дворе в 1672 г.. в котором часть актеров составляли жители Беларуси.

Главным делом жизни уроженца Брестчины Казимира Лыщинского стали размышления о человеке и его божьем начале. В своем трактате -«О несуществовании бога» он пи­сал: «Человек — создатель бога, а бог — создание человека. Таким образом, люди — творцы богов, и бог является не на­стоящей сущностью, а созданием раэума». Он высказал также мысль о том_, что наша планета — не центр Вселенной, избранный Богом, а один из немногих населенных объектов. Церковники, в руки которых попала рукопись К. Лыщинско­го, потребовали смертной казни безбожнику. По приговору суда Речи Посполитой он был обезглавлен и сожжен на ко­стре, а его прах раздели выстрелом из пушки.

В XVTJJ в. центрами развития искусства становятся магнатские резиденции Радзивиллов в Несвиже, Сапегов — в Ружанах, Огинских — в Слониме, Тизенгаузов — в Грод­но и др.

Самым ярким явлением в белорусской культуре второй половины XVIII в. стал крепостной театр. Наибольшую из­вестность приобрели театры Радзивиллов в Несвиже и Слуцке. Популярными были произведения хозяйки Несвнжа пи­сательницы Франтышки Уршули Радзивилл. Театр Михала Казшшра Ошпского в Слониме был назван «усадьбой муз». В нем происходили грандиозные представления на сцене, раз­меры которой позволяли выезжать на нее на лошадях. Часть сцены занимал бассейн для водных представлении. Театр вмещал до 2500 зрителей.

В XVIII в. на первый план среди искусств вышла музыка, она заняла господствующее положение во дворцах и замках магнатов. Автором известного полонеза «Прощание с роди­ной» является Михал Клеофас Огинский — участник восстания 1794 г., направленного против раздела Речи Посполитой.

В живописи популярным оставался портретный жанр. Во второй половине XVIII в. были созданы портреты Михаила Казимира Огинского и последнего короля Речя Посполитой Станислава Августа Поиятовского.