- •1.Предмет философии.Основные темы филос размышлений.Философия и наука, философия и религия.
- •2. Специфика философского знания
- •3.Мировозрение, его типы и структура. Философия как ядро мировоззрения.
- •Философия как теоретическое ядро мировоззрения
- •4.Влияние науки на современную культуру. Ф-ии философии
- •Зарождение философских знаний: предпосылки, генезис, развитие.
- •Философия Древней Индии и Древнего Китая.
- •Вопрос 7. Античная философия, основные проблемы и этапы ее развития.
- •Вопрос 8. Натурфилософские учения досократиков.
- •9. Софисты. Этический рационализм Сократа.
- •10. Классический этап древнегреческой философии. Философские учения Платона и Аристотеля.
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм
- •12.Специфические особенности и основные этапы развития философии средневековой Европы.
- •13. Учения Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
- •14. Проблема универсалий в средневековой схоластике.
- •15. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.
- •16. Коперниканский переворот в натурфилософии.
- •17. Новоевропейская философия
- •18. Философская мысль эпохи Просвещения
- •19. Механический материализм и аттеизм французского Просвящения
- •20 Немецкая классическая философия
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •24.Учение о человеке, его сущности, условиях его освобождения и предназначении личности в философии марксизма
- •25.Артур Шопенгауэр
- •26.Идея сверхчеловека у ф.Ницше
- •27. Основные направления постклассической философии XIX-XX века
- •29.Экзистенциальная философия
- •30. Особенности западной философии XX столетия.
- •31.Постмодернизм
- •32.Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы
- •34. Этическое "оправдание"" христианства: этика "абсолютного добра" ф.М. Достоевского; этика "непротивления злому" л.Н. Толстого
- •35. Философия Соловьева.
- •36. Обоснование национальной идеи и будущего общества в российской философской мысли хх в. (с. Л. Франк, н. А. Бердяев).
- •37. Философия русского космизма
- •38. Онтология как учение о бытии
- •39.Категория материи в онтологии. Развитие представлений о материи; современная научная и философская картина мира.
- •40. Сущность движения, пространства и времени как характеристик бытия; их качественная специфика и взаимосвязь.
- •41. Диалектика- философское учение о развитии и универсальных связях бытия. Исторические формы и альтернативы диалектики.
- •42. Основные философские подходы к вопросу о происхождении сознания.
- •43. Сущность сознания как высшей формы психической деятельности.
- •44. Сознание и отражение. Сознательное и бессознательное.
- •50. Структура и основные характеристики познавательного процесса. Чувственная и рациональная ступени познания.
- •53. Научное познание, его сущность и специфика.
- •Философский анализ общества как особого типа реальности.
- •57.Эволюция взглядов на общество и проблема построения социальной модели
- •58.Философия истории: специфика формационного и цивилизационного подходов к всемирной истории.
- •59.Субъекты и движущие силы социального развития
- •60.Материально-производственная сфера общественной жизни.
- •65. Восток и Запад как культурно-цивилизационные типы.
- •66. Философская антропология как комплексное учение о человеке.
- •67. Проблема сущности человека в истории философии.
- •68. Антропо-, социо- и культурогенез о важнейших факторах становления и развития человека.
- •69.Наряду с понятием "личность" употребляются термины "человек", "индивид", "индивидуальность". Содержательно эти понятия переплетены между собой.
- •Вопрос 70
- •Вопрос 72
- •Вопрос 71
- •74. Проблемы разрешения глобальных кризисных явлений и модели возможных катастроф.
- •75. Будущее цивилизации
Философский анализ общества как особого типа реальности.
Общество - особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит прежде всего в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т.е. его движение, реализуется через деятельность.
В отличие от природы общество имеет свои пространственно-временные границы и подчиняется в своем движении. наряду с общими, особенным и специфическим законам.
Философский анализ общества имеет своей целью на основе исследования конкретно-исторических обществ или их состояний построение идеальной модели общества с использованием целой системы философских категорий. К ним относятся категории деятельности, материального производства, общественных отношений, базиса и надстройки, общественно-экономической формации и т.д. Здесь же важно подчеркнуть, что теоретическая модель общества позволяет решить ряд задач. Она дает возможность выявить социальную необходимость, отвлекаясь от случайностей, представить изучаемый объект в предельно развитой форме, выявить законы его движения.
Реальное общество индивидуализировано, в нем все предельно переплетено, взаимосвязано. В модели же, поскольку она вскрывает и представляет сущность реального общества, индивидуальное оставлено в стороне, связи и зависимости представлены в чистом, свободном от деталей и случайных наслоений виде и т.д. Основания выработки подобной модели в различных философских учениях неодинаковы. В основном можно говорить о трех главных позициях. Натурализм в своих построениях отождествляет общество с организмом и пытается объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями, подменяя конкретно-историческое изучение социальных явлений произвольными аналогиями (кровообращение - торговля, головной мозг - правительство). Идеализм в своих моделях общества исходит из духовного, идеального начала. Так, Н.А.Бердяев утверждает, что историческая действительность есть "...особая и высшая духовная действительность" (Бердяев Н.А. Смысл истории. М.,1990. С.14). Наконец, материалистическая модель имеет своим исходным моментом социальную форму материи. Но возникает законный вопрос: зачем нужна подобная логизированная модель общества?
Прежде всего она задает исходные принципы подхода к изучению реальной истории общества. Она дает вместе с тем руководящую нить, позволяющую сознательно продвигаться в лабиринте фактов, событий и т.д.
57.Эволюция взглядов на общество и проблема построения социальной модели
Развитие взглядов на общество:
Первоначально развивались на основе мифологического мировоззрения.
В мифах выделяется:
·Космогония (представления о происхождении космоса, Земли, неба и Солнца).
·Теогония (происхождение богов).
·Антропогония (происхождение человека).
Развитие взглядов на общество древнегреческих философов:
Платон и Аристотель стремятся разобраться в сущности политики и определить лучшие формы государственного правления. Знание о политики определяли как знание о высшем благе человечества и государства.
Взгляды меняются в эпоху средневековья под влиянием Христианства. Ученые смутно представляли природу общественных взаимоотношений, причины расцвета и упадка государств, связь между устройством общества и его развитием. Все объяснялось божьим промыслом.
Возрождение (XIV – XVI века): возвращение к взглядам древних греков и римлян.
XVII век: переворот во взглядах на общество (Гуго Гроций, обосновавший необходимость решения вопросов между народами при помощи права, в основе которого должна лежать идея справедливости).
XVII – XVIII века: ученые создают концепцию общественного договора (Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо). Попытались объяснить возникновение гос-ва и современных форм человеческого состояния. Все они обосновали договорной характер возникновения гос-ва.
Естественное состояние по Локку отличается общим равенством, свободой распоряжаться своей личностью и собственностью, но в естественном состоянии нет механизмов в разрешении споров и наказании нарушителей. Гос-во возникает из необходимости защиты свободы и собственности. Локк первым обосновал идею разделения властей.
Руссо считает, что все беды человечества родились с возникновением частной собственности, т.к. она привела к экономическому неравенству. Общественный договор оказался обманом для бедных. Экономическое неравенство усугубилось политическим неравенством. Руссо предложил подлинный общественный договор, в котором народ выступает суверенным источником власти.
С XVI века возникает утопический социализм, его первый этап продлился по XVIII век (Мор, Кампанелла, Стенли, Мелье). Развивали социалистические и коммунистические идеи, подчеркивали необходимость общественной собственности и социального равенства людей.
Социализм – всеобщее равенство людей.
В конце XVIII века начинается новый этап в развитии социалистических и коммунистических идей. Причиной их появления стали несовершенство и противоречие капиталистического общества, противоречия между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения (при всеобщей занятости большая часть прибыли достается собственникам). Нищета основной массы населения и тяжелые условия труда привели к возникновению и развитию забастовочного движения, представителями которого были Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн. Они критиковали капитализм, пытаясь обосновать неизбежность наступления нового строя. Так Сен-Симон делил общество на две группы: 1) Паразиты (дворяне, рантье (кредиторы), военные);
2) Труженики (индустриалы);
при этом в обществе он сохраняет право частной собственности.
Шарль Фурье: общество представляет ассоциацию, где существует свободный труд, распределение по труду, всестороннее равенство полов.
Роберт Оуэн: будучи состоятельным человеком, попытался перестроить общество на новых началах, но разорился.
В 40-ые годы XIX века начинает развиваться марксизм, основоположниками которого были Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые считали, что новое коммунистическое общество возможно создать только путем революции.
До этого все выступления рабочих за свои права заканчивались поражением (луддиты (разрушители машин), лионские ткачи (1831 и 34 гг.), селезские ткачи (1844 г.), чартистское движение (требовали всеобщего избирательного права)). Причина поражений была в отсутствии четкой организации и отсутствии политической партии, как организации, защищающей интересы рабочих на политическом уровне. Программу и устав партии поручили написать Марксу и Энгельсу, которые создали манифест Коммунистической Партии, в котором обосновывали необходимость свержения капитализма и установление коммунизма. Учение в ХХ-ом веке было развито Лениным, защищавшим в марксизме учения о классовой борьбе, диктатуре пролетариата и неизбежности социалистической революции.