- •Становлення політології як науки і навчальної дисципліни
- •Предмет, структура і функції політології
- •Методи політології
- •Політична думка Стародавнього світу
- •Політична думка Середньовіччя і епохи Відродження
- •Політична думка Нового часу
- •Українська політична думка в X-XVIII ст.
- •Розвиток вітчизняних політичних концепцій у хіх-хх ст.
- •Походження політики
- •Сутність політики: головні і теоретичні підходи
- •Функції політики та її види. Структура політики
- •Політика та інші сфери суспільного життя
- •Політика і економіка
- •Сутність влади: основні теоретичні підходи
- •Види влади. Специфіка політичної влади
- •Структура політичної влади
- •Легітимність влади
- •Теоретичні моделі політичних систем
- •Структура політичної системи
- •Функції політичної системи
- •Типологія політичних систем
- •Поняття політичного режиму
- •Тоталітарні і авторитарні політичні режими: основні риси
- •Передумови встановлення тоталітарних і авторитарних режимів
- •Сутність демократичного політичного режиму
- •Основні форми демократії
- •Теоретичні моделі демократії
- •Концепції походження держави
- •Ознаки і сутність держави
- •Функції держави
- •Структура і форми держави
- •Правова і соціальна держава
- •Держава і громадянське суспільство
- •Основні елементи теорії соціальних груп
- •Суспільні організації
- •Політична партія: поняття, структура, функції
- •Типи партій
- •Партійні системи
- •Громадсько-політичні організації та рухи
- •Громадсько-політичні організації та рухи
- •Поняття еліти. Теорії еліт
- •Причини елітизму. Функції і типи еліт
- •Канали і системи рекрутування політичної еліти
- •Особливості еволюції політичної еліти України
- •Сутність політичного лідерства
- •Стилі і типи політичного лідерства
- •Імідж політичного лідера
- •Вибори: поняття, принципи
- •Стадії виборчого процесу
- •Типи виборчих систем
- •Сутність політичної культури. Рівні політичної культури
- •Типи політичних культур
- •Політична соціалізація
- •Політична участь
- •Місце і роль політичної свідомості у відношеннях влади
- •Політична ідеологія та її різновиди
- •Політична психологія як елемент політичної свідомості
- •Сутність соціальних конфліктів. Специфіка політичних конфліктів
- •Типологія політичних конфліктів і криз
- •Етнополітичні конфлікти
- •Стадії розвитку політичних конфліктів і шляхи їх вирішення
- •Сутність і структура політичного процесу
- •Типи і різновиди політичного процесу
- •Основні теорії політичної модернізації
- •Модернізаційний процес в Україні: основні проблеми та умови їх розв'язання
- •Основні теоретичні підходи до дослідження міжнародних відносин
- •Основні суб'єкти сучасних міжнародних відносин
- •Вплив процесу глобалізації на міжнародні відносини
- •Поняття національного інтересу. Національні інтереси України
- •Література
Політична думка Середньовіччя і епохи Відродження
Августин Блаженний. Європейська середньовічна політична думка знаходиться під впливом християнської релігії і римсько-католицької церкви. Авторитетний богослов раннього Середньовіччя Августин Блаженний у своєму трактаті "Про град Божий" розвинув концепцію теологічного розмежування духовної (релігійної) і світської (державної) влади. Перша зображена ним у образі "Граду Божого", вираженням якого є церква, друга - як "град земний". Град Божий об'єднує праведників, що наслідують божественні настанови. Земний град, як результат гріховної природи людини, побудований на відносинах панування, підпорядкування і рабства. Хоча Августин виступав за самостійність кожної з влад, обґрунтування різноякісності двох "градів" фактично ставило духовну владу вище світської.
Тома Аквінський. Ідея духовної зверхності над державною владою отримала подальший розвиток у вченні великого католицького теолога Томи Аквінського. Хоча будь-яка державна влада має божественне призначення, не виключено, що конкретні її форми можуть суперечити божественній волі: правителі забувають про заповіді Христа, справедливість і спільне благо. В цьому випадку церква має право на опір гріховній владі.
Учення Августина і Томи Аквінського були використані в католицизмі Середньовіччя для обґрунтування примату церкви над державою і права Римського Папи призначати та змішувати монархів. Практичне втілення цих ідей часто призводило до війн між світською і церковною владами.
Ніколо Макіавеллі. Наприкінці Середньовіччя держави починають виходити з-під впливу церкви, відбувається процес становлення сучасних держав. Епоха Відродження, що прийшла на зміну, дала поштовх розвитку інтелектуального життя і поширенню знань. Центром Відродження стала Італія. Саме з історією цієї країни, і зокрема з Флоренцією, яку називають колискою Ренесансу, пов'язана доля найзнаменитішого політичного мислителя цього періоду Ніколо Макіавеллі. Заперечивши філософсько-етичну і релігійну традиції попередніх епох, він розробив оригінальну концепцію політики. Макіавеллі вважав, що моральні критерії добра і зла не можуть поширюватися на політику. Вона має власну автономну систему цінностей, головні з яких - інтереси держави. Заради останніх політик може зневажити моральністю. З його роздумів випливав висновок: "мета виправдовує засоби". Обґрунтований мислителем принцип виявився дуже затребуваний у політичній практиці для виправдання жорстокості і терору інтересами держави або іншими вищими завданнями. В політичному лексиконі затвердилося поняття "макіавеллізм", під яким розуміють політику, засновану на зневажанні норм моралі, на інтригах і на насильстві.
Якщо у мислителів минулого головною була проблема, як використати державну владу, щоб досягти справедливості і спільного блага, то для Макіавеллі - проблема самої влади і засобів, які дозволяють цю владу завоювати, утримати і розширити. Розкриттю подібних владних технологій він присвячує свою головну працю "Правитель".
Серед порад, які він дає політикам, такі:
вміти грати людськими пристрастями;
покладатися на силу або закон;
використовувати страх і любов, але віддавати перевагу діям на підданих через силу і страх;
прагматично використовувати брехню і відмовлятися від обіцянок.
Ідеалом для Макіавеллі виступає політик, який поєднує риси лева та лисиці: силу, вміння навіяти страх у підданих і одночасно хитрість, здатність до інтриг. Макіавеллі відкрито заявляє про утилітарне використання релігії. Для нього релігія - це засіб впливу в руках держави. Він визнає доцільність політичних вбивств. Не випадково прототипом для створення образу правителя для нього став Чезаре Борджа, який прославився своєю жорстокістю і зрадами.
Н. Макіавеллі ввійшов в історію політології як мислитель, який розмежував суспільство і державу. Він, власне, ввів у науку і сам термін "держава" (stato).
Жан Боден. Проблема сутності держави знайшла продовження в працях французького мислителя, відомого ідеолога абсолютизму Жана Бодена. Він вказав на головні ознаки держави, що відрізняють її від усіх інших форм людського спілкування: "правове управління" і суверенітет. Суверенітет - це "постійна і абсолютна влада", право творити та вимагати виконання законів. Концепція суверенітету стала важливим внеском Ж.Бодена в політичну теорію.
Подальший розвиток політичної думки буде пов'язаний з обговоренням проблем: хто є носієм суверенної влади (одна особа чи народ), чи повинен суверенітет бути єдиним. Сам Ж.Боден розвивав ідею єдиного і неподільного суверенітету, що, на його думку, втілюється у монархії. Пізніше зміст абсолютної влади монарха висловить французький король Людовік XIX в знаменитій фразі: "Держава - це я".
Томас Мор і Томмазо Кампанелла. Гуманізм епохи Відродження знайшов вираження у формуванні нової течії суспільної думки, що ставить питання про несправедливість соціальної нерівності, що склалася, і захищає інтереси найбезправніших верств населення - утопічного соціалізму. Ідеї нового вчення в художньо-романтичній формі виразили Томас Мор у творі "Утопія" і Томмазо Кампанелла в "Місті сонця". В перекладі "утопія" означає "місце, яке не існує". Після Мора утопічними будуть називати всі нездійсненні проекти перетворення суспільства відповідно до уявлень про ідеальний суспільний лад. Установлення відносин соціальної рівності Мор і Кампанелла пов'язували зі знищенням приватної власності, загальним обов'язком праці, з рівним розподіленням суспільних благ, їх проекти ідеального суспільного устрою, як і проект грецького філософа Платона, мали риси грубої зрівняльності і аскетизму, непослідовності (Мор зберігав рабство). Але якщо метою Платона було збереження соціальної ієрархії і нерівності, аристократичне чи монархічне правління, то для Мора та Кампанелли - досягнення соціальної рівності і покращання життя простого народу. Платон же, описуючи ідеальну організацію суспільного життя, залишає без уваги стан "виробників". Відрізняються і їх уявлення про організацію політичного життя. Так, у місті Сонця функціонують народні збори (Велика рада), які обирають і контролюють посадових осіб. У той же час верховний правитель та три його радники не можуть бути звільнені народною волею. Політичний устрій на острові Утопія більш демократичний. Всі посадові особи обираються народом. Але все ж політичний ідеал Мора більше відповідає "змішаному правлінню". Поряд з народними зборами верховну владу поділяє сенат, що обирається щорічно (аристократична засада), і князь, який обирається пожиттєво (монархічна засада).