Теоретические основания исследования воображения

В философии традиционно обращают внимание на две основные характеристики воображения. Во-первых, на его роль в регуляции движений, в подчиненности действий идее, в организации трудовой деятельности, где воображение выражено как представление о конечном продукте труда и как стимул в достижении целей (Аристотель, Гегель, К. Маркс). Во-вторых, на участие воображения в познании мира, где оно выступает как образный компонент обобщения, как представление о реальном и идеальном (Ф. Бэкон, Б. Спиноза, И. Кант).

Одним из первых психологическую характеристику воображения приводит французский психолог Т. Рибо. Он указывает на двойственную природу воображения: на связь воображения с опытом и на его участие в преобразовании опыта. Т. Рибо представил описание способов создания новых образов: агглютинации, схематизации, преувеличения и преуменьшения, а также основного механизма – диссоциации и ассоциации элементов опыта. Согласно теории ассоциаций, анализ и последующий синтез новых образов из разъединенных ранее элементов носит случайный характер. Т. Рибо полагал, что основная функция воображения – изображать, а не познавать окружающую действительность.

По мнению В. Вундта и Т. Рибо, воображение не создает принципиально нового, оно конструирует многочисленные новые комбинации из прежних элементов. Анализируя исследования фантазии в ассоциативной психологии, Л.С. Выготский подчеркивает, что разница между воображением и памятью заключается не в самой деятельности воображения. «Если я видя какой-нибудь пейзаж, вспоминаю другой пейзаж, который я когда-то видел, то это деятельность памяти. Но если я, не видя никакого пейзажа, воспроизвожу в памяти пейзаж, который видел когда-то, то эта деятельность будет отличаться от деятельности памяти» (Выготский, 1982).

З. Фрейд рассматривал воображение как проявление внутренних бессознательных конфликтов личности. Человек обращается к воображению, когда исчерпаны возможности поиска решений в окружающей его среде и возникает необходимость обращения к новым комбинациям имеющегося опыта.

Э. Клингер стал рассматривать воображение как элемент присущей человеку внутренней активности в виде представлений, сновидений, мечтаний и внутренних монологов. Фантазия играет важную роль при избытке и недостатке информации. Она как случайное удачное сочетание представлений, по мнению Э. Клингера, выходит за рамки творчества и включается в процесс познания.

Дж. Брунер элементы воображения изучал в контексте восприятия. Человек предвосхищает образ предмета еще до того, как непосредственно воспринимает его. Другими словами, представление действием всегда предшествует представлению образами.

В концепции символической функции Ж. Пиаже воображение выступает как отсроченная внутренняя имитация – основа образного мышления. В качестве механизмов воображения он выделяет агглютинацию (слияние элементов образов) и перенос признаков.

С.Л. Рубинштейн рассматривал воображение как элемент образного познания. По его мнению, образ является и воспроизведением (характеристикой памяти), и преобразованием действительности (характеристикой воображения). Общее между ними – возникновение и формирование целостного образа-представления.

И.М. Розет изучает фантазию как компонент творческого мышления, основным механизмом которой является отстранение – возможность создавать образы и в то же время наблюдать их со стороны. В.В. Давыдов и его ученики связывали воображение с фундаментальной способностью человека видеть целое раньше его частей до его детального анализа.

Е.Е. Сапогова, признавая воображение самостоятельным познавательным процессом, предлагает рассматривать данный феномен в терминах моделирования. Она выделяет ряд операций воображения как моделирующей деятельности: анализ реальности, построение знаково-символических моделей этой реальности, анализ имеющихся в опыте моделей, оперирование моделями в соответствии с потребностями субъекта или задачами его деятельности, проверка вновь созданной модели на устойчивость и жизнеспособность в материальном или материализованном виде. Другими словами, механизм воображения как моделирование предполагает поочередное развертывание и свертывание качественных характеристик создаваемых и имеющихся в опыте моделей. При этом привносимые и абстрагируемые свойства должны быть существенны для трансформированной модели. В связи с этим Е.Е. Сапогова напоминает об известном парадоксе Д. Юма о «добродетельной лошади». Сначала представьте себе «добродетель», затем это представление присоедините к фигуре лошади. Синтез несущественных признаков создает только видимость нового образа, меняет форму, не затрагивая содержания (Сапогова, 1993).

Таким образом, воображение есть форма активности, которая выражается в рекомбинации элементов опыта и последующем его использовании. Воображение – элемент символической функции, оно складывается, как утверждает Л.С. Выготский, вместе с речью в совместных действиях ребенка и взрослого по механизму социального наследования.