Персонификация

Персонификация (от лат. репош — маска, лицо и/а- ао — делаю), или олицетворение — особый способ осмысления мира, когда тот или иной объект или явление становится воплощением отдельных человеческих свойств, абстрактных понятий или идей. Она существует в двух своих разновидностях.

Персонификация, в первую очередь, характерна для архаического сознания. Например, чтобы объяснить грозу, древний грек начинал осмыслять небо как бога Урана, который является воплощением, персонификацией мужского, оплодотворяющего начала, а землю — как богиню Гею, являющуюся персонификацией женского, рождающего. Благодаря этому их отношения могли быть поняты как отношения между мужчиной и женщиной, а гроза, соответственно, как брак Неба-Урана и Земли-Геи: Небо оплодотворяет Землю, чтобы она могла плодоносить. Воплощение в объектах и явлениях мира какой-либо идеи, понятия служило средством осмысления мира по аналогии с человеком. В этом случае традиционно используется термин «персонификация».

В последующие эпохи уподобление природного человеческому служит средством осмысления внутреннего мира самого человека. В наиболее яркой форме оно представлено в фольклорном творчестве, в частности, в сказках. В этом случае объект природы (животное, раетение, неодушевлен-ный предмет), обретая качества, свойства, функции челове-ка, выступает как представитель определенного типа человеческого характера, олицетворяет его собою. Для обозна-чения этого явления, как правило, используется термин «олицетворение».

Персонификация принципиально отличается от анимизма. В анимистических концепциях дух, живущий в дереве, тождествен самому себе: он только дух и ничего больше, а дерево — это только природное дерево, его вместилище. При персонификации дело обстоит по-другому. В греческой мифологии Зевс, например, может воплотиться в дуб или быка, Гера — в корову. За дубом, быком, коровой «стоят» боги. Но боги не тождественны самим себе: они есть персонификации тех или иных идей, абстрактных понятий, хотя при этом мыслятся, так же как и духи, вполне реальными; а дуб, бык, корова, в сущности, являются персонификациями персонификаций.

Отличие персонификации от антропоморфизма заключается в том, что в антропоморфических представлениях о мире окружающим объектам и явлениям человеческие свойства и качества присущи в действительности, «на самом деле», мыслятся как реальность, — объекты и явления мира являются полноправными их носителями. При персонификации они являются лишь воплощением определенных качеств, абстрактных понятий, идей, своего рода символами; например, земля мыслится как Гея — персонификация женского начала, то это вовсе не означает, что она сама по себе обязательно воспринимается как думающая, чувствующая и т. д.

Субъектификация

Субъектификация (субъект фикация, от лат. /асю — делаю) — процесс и результат наделения объектов и явлений мира способностью осуществлять специфически субъектные функции, е результате чего они открываются воспринимающему как субъекты. Иными словами, субъектификация — это механизм возникновения функционального аспекта субъектного восприятия.

В результате того, что при субъектификация природный объект наделяется способностью осуществлять специфически субъектные функции, кардинально меняется характер взаимодействия с ним: из субъект-объектного (3 -» О) оно трансформируется в субъект-субъектное 18 -» 8о¹), становится подлинным взаимодействием. Именно на основе субъектификации становится возможным общение — в точном смысле слова — с природой², более того, природный объект может становиться для личности даже настоящим «значимым другим».

В одном из исследований использовалась методика, позволяющая определить, насколько данный объект открывается 'испытуемому как субъект³.

В первой серии испытуемым предлагалось оценить пять объектов: «Я сам», «Человек», «Животное», «Растение» и «Неодушевленный предмет». Затем было необходимо вспомнить любимое животное, подумать, какое оно, кем для них является, написать его имя на экспериментальном бланке «так, чтобы ему (животному) понравилось» (размер букв, шрифт, «украшения» и т. п.)-После этого во второй серии они оценивали те же объекты, но «советуясь» в каждом вопросе со своим любимым животным, которое, естественно, уже субъектифицировано ими, обращаясь к написанному имени.

Затем было проанализировано наличие связей между оценками разных объектов. Оказалось, что в первой серии объекты разбились на две группы: в одну вошли «Я сам» и «Человек», а во вторую — «Животное», «Растение» и «Неодушевленный предмет». Внутри групп оценки взаимосвязаны, а между группами связей нет (рис. 3, а). Иными словами, экспериментальные объекты в восприятии испытуемых четко разделились на сферы «человеческого» и «не-человеческого». Эта картина, как уже говорилось, типична для антропоцентрического экологического сознания.

Таким образом, в ситуации даже мысленного взаимодействия с любимым, субъектифицированным животным могут возникать не только количественные, но и качественные преобразования характера восприятия, происходить гармонизация образа мира¹ личности: извечная противопоставленность, отчужденность человека и остального мира разрушается.

Специфику феномена субъектификации природных объектов хорошо иллюстрирует сопоставление ее с близкими, но нетождественными категориями: анимизмом, персонификацией и антропоморфизмом.

В общем виде, анимистические концепции строятся на признании реального наличия у природных объектов особой отдельной субстанции — души, которая и мыслится, как субъект; при этом объект природы является лишь его «вместилищем» и воспринимается именно как объект, субъектное восприятие самих природных объектов, в общем-то, отсутствует. Субъектификация же никак не связана с представлениями о наличии такой отдельной субстанции: субъектно воспринимается сам природный объект, а не некий дух, живущий в нем.

При персонификации природный объект — это скорее не столько природный объект, сколько воплощение какого-либо человеческого качества, абстрактного понятия, идеи и т. д. При субъектификация природный объект является самим собой, а не «воплощением» чего-либо. Если в сказках заяц — это, в первую очередь, персонифицированная трусость, то при субъектификации заяц — это совершенно реальный, телесный, природный заяц, который воспринимается как субъект.

Антропоморфическая картина мира строится на представлениях о том, что природным объектам в действительности присущи человеческие свойства, качества и т. д., что они — «люди в другом обличье». При субъектификации же человек (с большей или меньшей степенью ясности) отдает себе отчет в том, что животное — это «все-таки животное», что растение на самом деле не думает и не чувствует как человек, не ставит перед собою цели и т. д., но, тем не менее, продолжает воспринимать их как субъектов. В то же время субъектификация часто сопровождается антропоморфизацией, они зачастую взаимно переходят друг в друга.

И антропоморфизм, и субъектификация обусловлива-ют действительно субъектное восприятие самих природных объектов, чем они отличаются от анимизма и персонифика-ции. Но при этом характер субъектного восприятия качественно различается.

Антропоморфизм — это прежде всего система представлений о мире, т. е. личность считает природные объекты субъектами. Соответственно, в субъектном восприятии, обусловленном антропоморфизмом, преобладает гносеологический аспект.

Антропоморфизм приводит и к возникновению «субъектной установки» по отношению к природным объектам, поскольку в антропоморфической картине мира они безусловно относятся к субъектному полюсу шкалы «субъект—объект», построенной на оппозиции «человеческое — не-человеческое». Но при этом вовсе не обязательно, что личность будет относиться к ним как к равным, равным в своей самоценности. Таким образом, установочный аспект при антропоморфизме проявляется лишь частично.

И наконец, функциональный аспект. Антропоморфические представления о мире практически никак не связаны с наделением природных объектов способностью выполнять по отношению в воспринимающему специфически субъектные функции: поэтому природные объекты могут и не открываться личности как субъекты.

Субъектификация же, являющаяся наделением природных объектов способностью осуществлять по отношению к воспринимающему специфически субъектные функции, наоборот, в первую очередь связана именно с функциональным аспектом субъектного восприятия.

При субъектификации задействуются оба варианта возникновения «субъектной установки». То, что оказалось способным обеспечить воспринимающему переживание его личностной динамики, опосредствовать построение его отношений к миру, являться субъектом совместной деятельности и общения, вероятнее всего будет отнесено им как к сфере «человеческого», так и признано равным в своей самоценности.

Кроме того, произведенные другим в результате осуществления субъектных функций преобразования во внутреннем мире воспринимающего, его личности в целом, их осмысление могут в дальнейшем привести и к изменению системы его представлений, его «индивидуальной философской концепции».

Таким образом, субъектификация является наиболее мощным средством формирования субъектного восприятия природных объектов. Кроме того, она еще и оптимальное средство, поскольку анимистические, антропоморфические представления о мире, естественные для детей, воспринимаются взрослым человеком «западной» культуры как «детские», «несерьезные». И попытки формирования у него субъектного восприятия мира природы через «пропаганду» анимизма и антропоморфизма вызывают отторжение¹.