Билет 9. Основные особенности и проблемы философской мысли средневековья

Развитие философии в средние века определялось ее принадлежностью к эпохе, в культуре которой господствующее положение занимала христианская религия. В средневековой философии выделяют два основных этапа:

• Патристика (это совокупность богословских, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8 веков, которых принято называть Святыми Отцами или Учителями Церкви. Основными темами патристики являлись: тема троичности, т.е. единство бога в трех лицах; учение о сочетании в Христе двух природ – божественной и человеческой; учение о путях познания бога; обобщение практики духовной жизни монахов и христианских подвижников)

• Схоластика

В средние века назначение философии виделось в ее служении религии. На смену античному космоцентризму пришел теоцентризм. Философская деятельность стала регламентироваться церковью. Важнейшими принципами философии и теологии христианского средневековья были:

Теоцентризм – означает, что в центре мироздания находится Бог. Бог – это абсолют, вне времени и пространства. Он средоточение и исток всех ценностей. Бог триедин, он выступает в трех ипостасях: бог-отец, бог-сын, бог-святой дух.

Креационизм – в соответствии с этим принципом, бог-творец создал мир из ничего. В начале творения были божественная воля и божественное слово. Мир – это осуществление замысла Божьего.

Провиденциализм – бог управляет миром, а история – это исполнение божественного предназначения.

Персонализм - в соответствии с этим принципом каждый человек – это личность, отношения между богом и человеком, между людьми – это отношения, прежде всего, личностные, высшее из них – любовь. Личность – это единство духовности, душевности и телесности.

Ревеляционизм – принцип откровения. Бог открывает человеку свою волю, истины и смысл Бытия, они запечатлены в Священном писании, в Библии.

{Из конспекта: Средневековье – переходная эпоха. Цель обеспечить переход от античности до нового времени.

Переход затянулся. Средневековье, как одна из самых длительных эпох, не могла не обладать значением.

Представители эпохи резко противопоставляют себя тому, что было до них. Возникновение христианства.

Радикализм ярко выражается в самой стилистике – Нагорная проповедь («Сказано древними, а я говорю вам…»).

Истоки средневековья связаны с христианством.

313 г. – легализация христианской церкви; свобода вероисповедания христиан; христианская церковь обретает статус юридического лица (передел имущества)

337 г. – смерть императора Константина, после него императоры только христиане.

381 г. – христианство декларируется в качестве государственной религии.

В истории интересны моменты кризисов.

Христианская критика античной культуры. Антитезы:

1. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное». Что собой представляет «духовная нищета»? Состояние, при котором терять уже нечего (те же форс-мажорные обстоятельства). Человек перестает держаться за ценности, утратившие свое значение. Осознает что-то, перед чем все меркнет (христианство – образ царствия небесного). Противопоставление мышлению, интеллектуализму. Появляется возможность перевоплощения, трансформации – преображения. Интеллектуализм противопоставляется «нищете духовной».

2. Героизм противопоставляется непротивлению злу насилием. Тезис проблематизирующий зло как таковое. В античности существовала проблема мобилизации силы на борьбу. В диалогах Платона нет соотношения добра и зла как космических сил. Есть многое от монотеизма – учения о единственности Бога.

3. Характеризует христианское видение человека – милосердие. Справедливость противопоставляется милосердию. Милосердие и справедливость – взаимоисключающие ценности.}