Билет 28. Основные черты и направления русской философии 19-20 веков

В истории русской общественной мысли 19 века выделяются 2 противоположных направления - славянофилы и западники. Оба они стихийно возникли в ходе дискуссий о путях развития России. Несмотря на различия, общим для них является:

Стремление теоретически осмыслить историю России и Европы, их общие перспективы

Осуждение самодержавного произвола и крепостничества

Критика бездушного заимствования

В то же время, эти направления значительно различались между собой. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли Хомяков и Киреевский. Отличительной чертой славянофилов стало соединение в их творчестве православия и российского патриотизма. Они упрекали запад в отходе от подлинного христианства, в чрезмерном рационализме. Главное в философском учении славянофилов - стремление к целостности и к единству. Они развивали учение о соборности. По их мнению, высшая истина дается уму, чувству и воле вместе взятым, т.е. духу в его целостности. Проявлением соборности и живой целостности духа в русской истории славянофилы считали крестьянскую общину и рабочую артель. В социально-политической области определяющим для славянофилов был принцип массового мира и эволюционного прогресса. Они стремились к сохранению народных традиций.

К западникам принято относить Герцена, Грановского, Огарева, Кавелина, Чаадаева и других. В отличии от славянофилов, они стремились к творческому усвоению опыта западной Европы, особенно в общественно-политической сфере. Они стремились установить в России либерально-демократические порядки, подвергнуть коренной ломке традиции российского общества. Они скептически относились к исторической роли православия, отрицательно оценивали допетровский период русской истории, рассматривая его как проявление косности и отсталости.

Чаадаев - русский мыслитель, давший начало самостоятельному философскому творчеству в России. Главное его произведение - "Философические письма, апология сумасшедшего". Публикация первого философического письма вызвала бурную, в основном негативную реакцию общественности. Многие увидели в Чаадаеве ниспровергателя национальных святынь:

1. Согласно Чаадаеву, мы стоим как бы вне времени. Связь человеческих идей через преемственность поколений не оказала на нас воздействия.

2. Российская культура - всецело заимствованная и подражательная. У нас нет внутреннего развития, естественного прогресса.

3. Российская история не удалась с самого начала =) Характерная ее черта - не преемственность, а прерывистость.

4. Эволюция духовно-культурной жизни занимает в истории ничтожно малое место. Она, по сути, бездуховна.

Однако, по Чаадаеву, русский народ обладает огромным нереализованным потенциалом.

Чаадаев полагает:

1. России, возможно, суждено решать социальные проблемы, которые до сих пор не в состоянии решить страны Запада.

2. В силу своего положения между Западом и Востоком у России имеется возможность соединить достоинства того и другого, синтезировать в единое целое созерцательность Востока и активность Запада.

3. России суждена миссия вселенского масштаба. Россия способна к самопожертвованию, она сильно заботится не о себе, а о человечестве в целом.

Чаадаев являлся одним из основоположников русской историософии (философии истории). Характерная черта его историософии - провиденциализм. Определяющим фактором общественного развития является божественная воля. По Чаадаеву, глубинная основа истории заключена в ее нравственности: "Время от времени появляются люди-святые, через которых как бы возобновляются первоначальные действия нравственного порядка". Нравственность, основанная на христианских ценностях и идеалах, выступает движущей силой общественного прогресса.

Чаадаева принято относить к западникам. Однако, его представления о высокой общественно-исторической роли России сближает его со славянофилами.

Данилевский - создатель оригинальной философско-исторической системы. Главный его труд - "Россия и Европа". В нём он разработал теорию культурно - исторических типов.

Культурно-исторический тип - целостная система, которая определяется культурными, психологическими и другими подобными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов.

Данилевский насчитывает 10 полноценных культурно-исторических типов:

Египетский

Китайский

Астро-вавилонско-финикийский

Индийский

Иранский

Еврейский

Греческий

Римский

Аравийский

Германо-романский (европейский)

Кроме того, Данилевский выделил два американских типа, мексиканский и перуанский, которые погибли насильственной смертью до завершения цикла своего развития.

Среди культурно-исторических типов Данилевский выделял уединенные и преемственные. Плоды деятельности последних передавались от одного типа к другому. К уединенным он относил китайский и индийский типы. Результаты деятельности преемственных типов превосходят результаты уединенных. Согласно Данилевскому, на долю того или иного народа могут выпасть три роли:

1. Положительная роль культурно-исторических типов

2. разрушительная деятельность (гунны, варвары)

3. служение чужим целям в качестве этнографического материала (племена, которые не достигли исторической индивидуальности)

Культурная деятельность каждой конкретной общности может развиваться в одной из 4х главных областей:

1. религиозная

2. культурная (художественная)

3. политическая

4. общественно-экономическая

Древний Рим имел высокие достижения в политической области, Древняя Греция - в культурной. Европейский тип был двухкоренным, т.е. политическо-культурным.

Согласно Данилевскому, Россия не принадлежит Европе. Одним из доказательств обособленного пути развития России является сохранение общины. Обособленный путь развития России и других славянских стран делает возможным для них создание одиннадцатого культурно-исторического типа. Поскольку Россия имеет достижения во всех четырех перечисленных областях, это будет первый в истории четырехкорневой тип общества. Характерная особенность России состоит в том, что славянский культурно-исторический тип, склонный к восприятию других культур, будет приближенным более всех других к идеалу общечеловечества.

Согласно Данилевскому, единой общечеловеческой истории не существует, имеется только история возникновения, развития и упадка отдельных культурно-исторических типов. По Данилевскому, вовсе не обязательно, чтобы все страны проходили одни и те же этапы общественного развития: рабовладение, феодализм и капитализм составляют специфику развития Европы.

Данилевский сформулировал 5 законов культурно-исторического движения:

1. в первом законе определяется критерий для выделения самобытного культурно-исторического типа - языковое родство.

2. условием развития цивилизации данного культурно исторического типа является политическая независимость.

3. передача начал цивилизации от одного культурно-исторического типа другому невозможна.

4. культурно-исторический тип только тогда достигает разнообразия и богатства, когда разные составляющие его элементы не поглощены единым политическим телом и составляют федерацию или политическую систему государств.

5. цикл развития культурно-исторического типа уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, однако, период цветения и плодоношения короток и навсегда истощает их жизненную силу.

Данилевский представляет первый вариант теории локальных цивилизаций. Данилевский явился родоначальником теории, предвосхитившей в основных чертах учение Шпенглера.

Леонтьев - русский философ, писатель. Наиболее известна его работа "Византизм и славянство". Главная идея мировоззрения Леонтьева - необходимость и благотворная роль неравенства, разнообразия, контраста. Разнообразие он рассматривает как восхождение от простейшего к сложнейшему, постепенную индивидуализацию, обособление, увеличение внутреннего богатства, и в то же время постепенное укрепление единства. Существенное влияние на формирование взглядов Леонтьева оказал Данилевский. Леонтьев выделял 3 стадии циклического развития, которые он назвал законом "триединого процесса развития". В соответствии с ним, все этнические, государственные и культурные образования в своем развитии проходят три стадии:

1. первоначальная младенческая простота

2. цветущая сложность зрелого возраста

3. вторичная простота, она характеризуется всеобщим упрощением и завершается смертью исторического организма.

На основе данного закона Европа представлена Леонтьевым безнадежно устаревшим, разлагающимся организмом. Тысячелетняя история, отпущенная каждой человеческой цивилизации, уже ею пройдена.

Для России в качестве организующего принципа государственной и общественной жизни Леонтьев проповедовал византизм. Последнее означает в государстве - самодержавие, в религии - православие, в области нравственности - разочарование в земной жизни.

Согласно Леонтьеву, Россия сильна не славянскими народными традициями, а византийскими. Только сильная имперская власть способна спасти Россию от натиска Европы.