Билет 18. Зачем нужна история? Историческое объяснение и телеологическая метафора. (По работе и.Канта «Идея истории во всемирно-гражданском плане»)

Проблема состоит в том, чтобы найти основу, придающую происходящему непрерывный характер. История – непрерывный процесс. Что придает происходящему его непрерывный характер?

Человек как субъект исторического процесса может быть рассмотрен как некоторое природное существо.

Ноумен - мы относимся к другим как к части окружающего мира, и эта часть может быть описана.

Феномен – сущность, которая скрыта и не может быть предметом познания.

Как связаны феноменальный и ноуменальный план истории?

В «Идее истории во всемирно-гражданском плане» Кант с помощью телеологической метафоры переносит на исторический процесс способ нашего познания природы, у которого можно представить наличие цели, как если бы происходящее было природным.

Идеальное состояние общества, по Канту, - мир между отдельными лицами и государствами. Но этот мир – чрезвычайно далекая цель, теряющаяся в неразличимом будущем. Реальность исторической жизни не состояние мира, а борьба, не прекращающиеся антагонизмы между людьми. Не занимаясь много вопросами философии истории, Кант все же пришел к мысли, что противоречивость исторического процесса – необходимое условие человеческого рода. Сущность противоречивости исторического процесса в том, что люди одновременно и склонны вступать в общество, и склонны в силу свойственного им недоброжелательства оказывать друг другу противодействие, угрожающее обществу распадом. Согласно Канту без этого антагонизма и без связанных с ним страданий и бедствий не был бы возможен никакой прогресс, никакое развитие.

Билет 19. Трансцендентальное единство апперцепции, антиномии чистого разума и проблема субъекта исторического развития

Трансцендентальная апперцепция – осознанное восприятие.

Антиномия – противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу.

Кант называл трансцендентальным такое познание, которое направлено не столько на предмет, сколько на познание нами этого предмета, в той мере, в какой оно возможно априори.

Билет 20. Категорический императив и принцип автономии воли

Кант: «Я не нуждаюсь в глубокой проницательности, чтобы знать, как мне поступать, дабы мое воление было нравственно добрым, несвободным в обычном ходе вещей, не приспособленным ко всем происходящим событиям, я лишь спрашиваю себя: «Можешь ли ты желать, чтобы твоя максима стала всеобщим законом?» Если ты этого не можешь, то она неприемлема. И при этом не из-за ожидаемого от нее вреда для тебя и других, а потому что она не годится как принцип всеобщего законодательства.

К последнему же разум вынуждает у меня непосредственное уважение, относительно которого я сейчас еще не знаю, на чем оно основывается, но, по крайней мере, понимаю хотя бы следующее, что оно есть определение ценности, которое далеко перевешивает всю ценность того, что восхваляется условностью и далее, что необходимость моих поступков из чистого уважения к практическому закону есть то, что составляет долг, который должна уступить всякая другая побудительная причина, т.к. он – условие самой по себе доброй воли, ценность которой выше всего остального.

Добрая воля – воля в целом это высшее благо, а добрая воля – это единственное, что можно считать добрым в целом, без ограничения».

Категорический императив Канта:

1. Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла выступить законом природы

2. Поступай так, чтобы служить основой всеобщего законодательства

3. Относись к каждому человеку как в своем лице, так и в лице любого другого, не только как к средству, но и в то же время как к цели.

По Канту, человеческий разум не только способен к познанию мира, но и к моральному действию. Проблемы морали Кант исследует в своей работе "Критика практического разума". Согласно Канту, человек поступает необходимо в одном отношении, и свободно - в другом. Будучи природным существом, человек поступает исходя из необходимости. Он подчинён ей. Как нравственное существо, человек свободен. Кант рассматривает "мир свободы" в своей этике. В основе человеческой свободы, по Канту, лежит способность человека самому определять свои поступки, делать собственный выбор. Свобода не сводится к произволу удовлетворения тех или иных прихотей и желаний. Согласно Канту, нравственное чувство человека должно быть опосредствовано долгом, ограничено им. Нравственное поведение, по Канту, вообще не может иметь внешних мотивов. Такое поведение не может быть обусловлено ни выгодой, ни расчетом, ни стремлением к счастью или наслаждению. Единственным мотивом нравственного поведения признается долг. Такая этика получила название этики ригоризма. В этике Канта следует различать "максимы" и "императивы".

Максима - субъективный принцип поведения отдельного человека.

Императивы - объективные практические принципы, значимые для всех. Они представляют собой правила, выражающие необходимость действия. Кант дает следующую формулировку категорического императива: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Т.о., по Канту, человеческая личность ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для существования тех или иных задач. Человеческая личность самоценна.

Апостериорная связь между субъектом и предикатом (то, что высказывается о субъекте) – связь, обнаруживается в опыте. Например: некоторые лебеди черны.

Априорная связь между субъектом и предикатом не может основываться на опыте. Она мыслится как связь, предшествующая опыту и независящая от него. Например: все, что случается, имеет причину.

(…) конспект лекции

Кант провел несколько важных разграничений. Кант выделил разумность и назвал эту способность чистым разумом – развертывается в границах так называемого возможного опыта. Предметом познания может быть только то, что может быть предметом возможного опыта. Предметом познания может быть только то, что мы можем понять.

Очень долго Кант философию ассоциировал с тезисом непознаваемости окружающего мира.

Проявление разума не в пространстве встречи, а в пространстве общения.

Что я должен делать? Как мне поступить?

«Правило категорического императива»

Категорический – решительный, настойчивый. Настойчивость = повеление (призыв поступать некоторым образом)

3 формулировки:

• Поступать по отношению к другим так, чтобы максима твоего поведения могла стать правилом всеобщего законодательства. (Максима – правило, формулируемое для конкретной ситуации). Призыв против двойных стандартов.

• Поступать по отношению к другим так, как ты хотел бы. Чтобы поступили по отношению к тебе.

• Рассматривай других всегда как цель в себе и никогда как средство для достижения собственных целей.

Источник разумности – не связь с властью. Нечто, что Кант связывает с образом гражданина мира. Следование (не логическое): необходимость удержать волей самого действующего субъекта.

Призыв к усилию, которое не может быть основано исключительно на авторитете знания, а на том, что Кант называет доброй волей.

Граница становления столь важной для западно-европейской философии представления о свободе. Свобода – встреча воли с добром.