Билет 14.Философия р. Декарта. Принцип методического сомнения и «Cogito- ergo sum»

Рене Декарт (1596 – 1650) создал принцип методического сомнения – формирование новоевропейского понимания истоков мышления (придает сомнению методический характер, ведет себя в философии как Гамлет в жизни).

В ряде работ Декарт сомневается в чувственных данных, которые делают недостоверным восприятие окружающего мира.

Сомнению нельзя подвергать сам акт сомнения – следует избегать рефлективности. Для Декарта сомнение и мышление взаимосвязаны – формулирует парадоксальный тезис: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Декарт ответил на вопрос как узнать, что мы думаем: должен показать, что каждый с мозгами может прийти к этому, пользуясь определенными правилами.

Мышление не интуитивный процесс, а использование правил, которые позволяют результат воспроизвести интерсубъективным способом.

Характеризуется не психический процесс в голове мыслителя, а процесс, при котором происходящее обретает доказательность.

Если хотим представить продукт как результат мышления – должны осуществить реконструкцию, следовательно, если любую мысль хочется сделать доказательной, тем самым рассматриваем мыслителя, как существо, которое на это способно.

Любая точка мыслительного процесса может быть представлена как результат применения правила.

Способность в каждой Представление чуждое античной и средневековой культуре – представление о человеческой гениальности, реализованной в науке.

Мышление – самое полное воплощение человеческой гениальности, способное культивироваться до бесконечности и опережать современность (чуждо античности)

Гениальность культивируется не только за счет собственного усилия, но и за счет того, что почва для этого усилия создана самой наукой (наука превращается в процесс оперирования правилами) – процесс трансляции использование в качестве универсального языка математики.

Наука озабочена тем, чтобы оградить гениальность т.к. она превращает человеческую жизнь в инструмент достижения цели (А.С. Пушкин «Маленькие трагедии»)

Декарт одновременно является представителем и новой, и старой эпох. С одной стороны, он стремится основать философию на новом надежном фундаменте. С другой, он сильно привязан к схоластической традиции, что, в частности, доказывает его аргументация в пользу существования Бога.

Согласно Декарту, разногласия в философии существуют по любому вопросу. Единственным действительно надежным методом является математическая дедукция. Поэтому Декарт в качестве научного идеала рассматривает дедуктивную систему [см. Гл. 7]. Этот идеал стал определяющим фактором декартовой философии.

Если философия должна быть дедуктивной системой типа Евклидовой геометрии, то тогда необходимо найти полностью определенные и истинные предпосылки (аксиомы). Если предпосылки являются не очевидными и сомнительными, то выводы (теоремы) дедуктивной системы имеют мало ценности.

Этот научный идеал, заимствованный Декартом из математики и выражающий некоторые особенности научного метода, подводит его к вопросу о том, как можно найти абсолютно очевидные и определенные предпосылки для дедуктивной философской системы. Ответить на этот вопрос позволяет методическое сомнение. Оно является средством исключения всех положений, в которых мы можем логически сомневаться, и средством поиска положений, которые логически несомненны. Именно такие бесспорные положения мы можем использовать в качестве предпосылок нашей дедуктивной системы.

Методическое сомнение, таким образом, нацелено на нахождение не того, в чем обоснованно или необоснованно можно сомневаться, а того, в чем логически возможно сомневаться. Методическое сомнение является способом (методом) исключения всех утверждений, которые не могут быть предпосылками дедуктивной философской системы.

Для Декарта само сомнение связано с определенными предпосылками. Именно сам индивид, отдельный мыслящий субъект, а не, например, группа исследователей, задает вопросы, то есть сомневается. Поэтому не удивительно, что положение, в определенности которого Декарт не сомневается, заключается в уверенности индивида в том, что он является мыслящим созданием. Этот вывод, в котором нельзя сомневаться, встроен в используемый Декартом способ постановки вопросов.

Существует ли что-нибудь, в чем мы не можем сомневаться? Да, отвечает Декарт. В принципе мы не можем сомневаться в том, что обладаем сознанием, и в том, что существуем. Даже если мы сомневаемся во всем, то не можем сомневаться в том, что мы сомневаемся, то есть в том, что обладаем сознанием и существуем. Мы, следовательно, имеем "кандидата", который выдержал испытание. В декартовой формулировке этот кандидат имеет форму утверждения: "Я мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum).

Человек, формулирующий утверждение cogito ergo sum, выражает знание, в котором он не может сомневаться. Оно является рефлексивным знанием и не может быть опровергнуто. Тот, кто сомневается, не может в качестве сомневающегося сомневаться (или отрицать), что он сомневается и, следовательно, что он существует. Это не логический вывод (от предпосылок к заключению), а понимание, которое сомневающийся не в состоянии опровергнуть [1]. Даже если нас вводит в заблуждение "злой дух", мы не можем сомневаться в нашем сомнении.

1 Знание, выражаемое cogito ergo sum, не должно рассматриваться как вывод из данных предпосылок. Оно не является таким выводом, в котором "ergo" указывает на логическое следование "sum" (как заключения) из "cogito" (как предпосылки). Оно является пониманием, которое не может быть опровергнуто, знанием, которое влечет за собой, что Я (в качестве сомневающегося) одновременно думаю ("cogito") и существую ("sum").

Билет 15+16. Полемика эмпиризма и рационализма в европейской философии 17-18 веков. Философия Просвещения

Эмпиризм – направление в гносеологии (наука о познании), которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения – принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на опыте. Основателем гносеологического эмпиризма в новой философии является Локк, основателем методологического эмпиризма – Фрэнсис Бэкон.

Рационализм – точка зрения рассудка, соответственно разума; совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок – с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей с объективной

Во Франции философия XVIII века вошла в историю как философия Просвещения.

Философию Просвещения отличают следующие черты:

1. Твердая вера в человеческий разум

2. Необходимость освобождения разума от предрассудков путем пересмотра системы ценностей

3. Освобождение от религиозных суеверий, предрассудков

4. Вера в изменения негуманного характера отношений между людьми и избавление их от политической тирании

Просвещение выражало интересы прогрессивной буржуазии, которая верила в бесконечный прогресс и готова была посвятить себя этому. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции были Монтескье, Ламетри, Вольтер, Руссо, Гольбах, Гельвеций, Дидро, Кондильяк.

Просветители добились значительных успехов в распространении своих идей среди интеллектуалов и среди передовой буржуазии.

В философии французского Просвещения различают три основных направления:

Деистическое

Атеистическо-материалистическое

Утопическо-социологическое (коммунистическое)

Деизм - направление философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, творца всего сущего. Однако ни отвергали его последующие какое-либо влияние на окружающий мир, на человека, на ход истории. Деисты выступали, с одной стороны, против наделения Бога личностными чертами, т. е. против его персонификации, а с другой, против отождествления Бога с природой, т. е. против пантеизма.

Выразителями деизма являются Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк.

Атеистическо-материалистическое направление

Его представители отвергали саму идею существования Бога в любых формах. Они объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций. В вопросах познания они придерживались позиций эмпиризма. К представителям данного направления относятся Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри.

Утопическо-социологическое направление

Его представители сосредоточивали внимание на проблеме разработки и представлении идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. К его представителям относятся Сен-Симон, Оуэн.

Вольтер - один из самых известных представителей просвещения Франции и всей Европы. Он вошел с историю как блестящий публицист, пропагандист физики и механики Ньютона, защитник английских конституционных порядков, защитник свободы личности от посягательств церкви.

Вольтер критиковал дуализм Декорта, представления о душе как о субстанции особого рода. Он рассматривал сознание как свойство материи, присущее только живым телам. Однако способностью мыслить, как считал Вольтер, материю наделил Бог. Вольтер критиковал существовавшие феодальные порядки. Он боролся против крепостничества и выступал за равенство граждан перед законом, требовал введения свободы слова, введения пропорциональных имуществу налогов. В то же время он считал неизбежным деление общества на богатых и бедных.

Вольтер ввел термин "философия истории". Первое сочинение с названием "Философия истории" принадлежит Вольтеру. В основе "Философии истории" лежит идея прогрессивного развития общества, независимого от воли божества. Вольтер положил начало историческому методу науки. Этот метод принципиально отличался от естественно-научного метода, основоположниками которого стали Бэкон и Декарт. Вольтер близок к тому, что в дальнейшем получило название исторической закономерности. Она скрывается у него за несколько туманным выражением "дух времени".

Выдающимся представителем Просвещения является Жан Жак Руссо. Первая работа Руссо называлась "Способствовало ли Возрождение наук и искусств улучшению нравов". В своей работе Руссо по сути дает отрицательный ответ на этот вопрос. Он указывает на расхождение между, с одной стороны, состоянием науки и техники, а с другой состоянием человеческой нравственности. Другая проблема, которая получила разработку - проблема отчуждения. Согласно Руссо, основой отчуждения человека от человека является частная собственность. Последствия частной собственности двойственны. Частная собственность, с одной стороны, развращается общество, порождает неравенство, насилие, порабощение человека человеком. С другой стороны, собственность гарантирует человеку независимость и свободу, вносит уверенность в жизнь человека. Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании собственности.

В работе об общественном договоре Руссо развивает идею, согласно которой люди договариваются учредить государство для того, чтобы обеспечить безопасность своих граждан, однако со временем государство превращается из органа обеспечения безопасности граждан в орган угнетения людей. Согласно Руссо, до заключения общественного договора люди жили в естественном состоянии. В отличие от других просветителей Руссо идеализирует естественное состояние. Именно в естественном состоянии в отношениях между людьми царили дружба и гармония.

К числу французских просветителей относится Клодт Гельвеций. Его главное произведение - "Об Уме". В нем содержится критика феодально-религиозной идеологии и католической церкви. Основу философии Гельвеция составляет материалистический сенсуализм. Движущим мотивом деятельности людей Гельвеций считает их интересы. Он различает общественные и частные интересы. Согласно Гельвецию, задача состоит в том, чтобы соединить их, заставить человеческие страсти служить общественным интересам. Гельвеций предпринимает попытку соединить сенсуализм с общественной практикой, соединить понятие "ощущение" с понятием "интерес". Гельвеций считается одним из создателей теории социальной среды. Согласно Гельвецию, человек выступает продуктом воспитания и обстоятельств; какова социальная среда, таков и человек. Данная теория объясняла неравенство людей неравенством социальных условий, в которых живут люди.

Крупным мыслителем, ученым-энциклопедистом, является Дени Дидро. Дидро вводит диалектику в исследование проблем бытия. Он отмечает, что все существующее - материально; в мире беспрерывно происходят процессы зарождения и смерти. Дидро стоит на позиции гилозоизма (вся материя обладает свойством чувствительности.)

Дидро различает чувствительность инертную и деятельную. Последняя обусловлена уровнем организации материи. В работах Дидро получила разработку проблема движения. Движение он понимает более глубоко, чем другие материалисты. Дидро различает движение внутреннее и внешнее. Внешнее движение он рассматривает как пространственное перемещение тел, внутреннее - как скрытое молекулярное движение.

Дидро рассматривает материю в единстве с движением и с такими формами ее существования как пространство и время. Дидро высказал мысль о том, что ощущения, возможно, являются всеобщими свойствами материи. Дидро разработал идею самодвижения материи. В самодвижении он видит самый убедительный довод против существования Бога.