24. Материалистическое и идеалистическое понимание общественной жизни.

Идеалистическая концепция толкования общественной жизни слишком отрывает человека от природы, превращая духовную сферу общественной жизни в самостоятельную субстанцию. Развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. Главным недостатком идеал концепций является отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса...

Диалектический материализм. Общественная жизнь - высшая форма движения материи. Хоть общество и является живой системой оно качественно отличается от других живых систем, выступает и как объект и как субъект материальной действительности.

Диалектико-материалистическое понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для этого нужно трудиться, производить мат блага.

Сущность материалистического понимания истории состоит в том, что:

- производство и вслед за ним обмен его продуктов составляет основу всякого общ-го строя.

- исторический процесс, общественное бытие носят объективный характер

- главной движущей силой, преобразующей жизнь общества, являются народные массы

- средства для измен существующего положения вещей нужно открывать в наличных материальных факторах производства.

 Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля: единству истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов. Материалистический подход к единству истории включает в себя признание единства мира. Труд - вечное условие человеческой жизни. Материальная основа исторического процесса есть одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Формы проявления единства исторического процесса.

47. Основные положения теорий взаимодействия культуры и цивилизации.Ууууу

По мнению Н.А.Бердяева, культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытается осуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры.

Всякая культура ( даже материальная культура) есть культура духа.

Цивилизация по природе своей технична, в цивилизации всякая идеология, всякая духовная культура есть лишь надстройка, иллюзия, не реальность. Цивилизация в противоположность культуре не религиозна уже по своей основе, в ней побеждает разум "просвещения". Цивилизация в противоположность культуре не символична, не иерархична, не органична. Она реалистична, демократична, механистична. Она хочет не символических, а "реалистических" достижений жизни, хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, не символов иных миров. В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация обезличивает. Освобождение личности, которое как будто бы цивилизация должна нести с собой, смертельно для личностной оригинальности. Личное начало раскрывалось только в культуре. Воля к мощи жизни уничтожает личность.

В  ХХ  столетии  стало  очевидно,  что  диалог  культур  и  цивилизаций предполагает  взаимопонимание  и  общение  не  только  между  различными культурными и цивилизационными образованиями в рамках больших культурных зон, но и требует духовного сближения огромных культурных регионов,  сформировавших на  заре  цивилизации  свой  комплекс  отличительных  черт.  Диалог  как  принцип  культурного  развития  позволяет  не  только  органично заимствовать лучшее из мирового наследия,  но и вынуждает человека подать  «свой» голос, совершить личностное переосмысление «чужой» культуры.  Только внутреннее переосмысление  культурных  ценностей,  только  активный  диалог  с  культурными формами делает человека культурным, приобщенным к большому космосу культуры.

Можно  выделить  следующие  основные  тенденции  взаимодействия  культур  ицивилизаций в современном мире:

1) диалог культур по принципу взаимодополнительности;

2) принципы ненасилия;

3) толерантность и культурный плюрализм как условие и результат диалога;

4) «экологизация» техногенной цивилизации,  т.е.  привнесение в западный мир восточных идей уважения  к  окружающему  миру  и  благоговения  перед  жизнью

5) «рационализация»  экологической  цивилизации,  т.е.  привнесение  в восточный  мир  идей  разумного  устройства  человеческой  природы  и  общества,  а также индивидуальной деятельностной активности

6) взаимодействие  коллективизма  и  индивидуализма  как  принципов соответственно восточного и западного миров;

7) взаимосвязь  глобализации  и  национального  своеобразия  в  развитии,  что проявляется  в  т.наз.  «глокализации»,т.е.  единстве  глобального  (всеобщего, универсального,  мирового)  и  локального  (местного,  особенного  или  даже уникального).