26. Ф. Бэкон и основание эмпиризма

С именем Бэкона чаще всего связывают начало философии Нового времени. Человек, разносторонний, проявивший себя в различных сферах деятельности – философ, правовед, ученый, государственный деятель Главное его произведение «Новый Органон», «Новая Атлантида». Основная направленность мыслей Бэкона состояла в развитии естествознания и вообще наук. Однако в отличие от Галилея, который создавал математическое, теоретическое естествознание, Бэкон развивает экспериментальное естествознание, указывая на то, что эксперимент, опыт должны быть идеалом науки. Любая наука, которая будет строиться на гипотезах, пустых построениях разума, обречена на неудачу. Наука может быть истинной только тогда, когда опирается на опыт, именно опыт по Бэкону есть источник знания, критерий истины, и одновременно единственным содержанием науки. Пытаться познавать мир по Бэкону можно тремя способами: «путь паука», «путь муравья», «путь пчелы». При этом Бэкон понимал, что человеческое сознание подвержено ряду факторов, искажающих восприятие действительности. Он назвал их идолами и разделил на 4 группы: идолы рода, обусловленные ограниченными возможностями человеческого организма, относительным несовершенством органом чувств, природой человека. Идолы пещеры складываются в результате индивидуальности человека, формируемой его социальным опытом: культурой микросреды, воспитанием, образованием и др. Идолы рынка возникают при неправильном употреблении языка, понимании понятий, многозначности некоторых их них. Идолы театры связаны со склонностью человека верить авторитету, которым может быть подменена истина. Лучшей проверкой истины может служить эксперимент. Но это должен быть не единичный опыт, а целенаправленный, повторенный несколько раз. И только, когда все условия будут соблюдены и результаты эксперимента повторятся, можно будет делать обобщения об истинности. В этом заключается индуктивный метод Бэкона. Опыты по Бэкону бывают 2х видов: светоносные и плодоносные. Нужно ценить светоносные, которые дают свет для понимания и обобщения других опытов.

28. Понятие научной революции. Причины и условия научной революции Нового времени

Революция в науке — период развития науки, во время которого старые научные представления замещаются частично или полностью новыми, несовместимыми со старыми представлениями.

XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах. середины XVII века буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Развитие нового - буржуазного - общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей.

Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции. В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии.

Уже в эпоху Возрождения, как мы видели, средневековая схоластическая образованность была одним из предметов постоянной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.