Вопрос 40

Донаучный этап оформления теории филантропии и милосердия на Западе и в России: зарождение теории филантропии в Древней Греции.

Зарождение представлений о помощи и взаимопомощи происходит на стадии родового общества, когда складываются механизмы, связанные с дарообменом, помощью в бытовой и хозяйственных сферах, с распределением излишков продуктов.

Впервые обозначение и выделение данного явления происходит в Древней Греции. Это было связано с тем, что человечество, накопив духовный опыт, среди прочих сфер своего существования начинает выделять особую сферу, где проявляются дружеские чувства, аффекты, моральные связи и отношения. Так зарождается понятие «филантропия». В переводе с греческого оно обозначает любовь к людям, но первоначально, в 5 веке до н.э., семантическое значение этого слова было связано с представлением о божественной благосклонности, а в 4 веке н.э. с этим понятием связан иной смысл: любое благожелательное отношение одного индивида к другому.

В гомеровском эпосе philos (дружественность) связано с институтом семьи и гостеприимства, где это слово имеет прежде всего социально направленный характер. Здесь еще проявляется архаический закон эквивалента, «ты-мне, а я-тебе», который существовал в родовом обществе.

С 5 по 4 век до н.э. происходит изменение семантического понятия philos, когда контекстом рефлексии становится государство, общность.

Демокрит предпринимает одну из первых попыток рассмотреть благо государства, исходя из концептов справедливости. С его позиций, государственное благо превыше всего, оно достигается за счет единения граждан, их взаимного сочувствия, взаимопомощи, взаимозащиты и братства.

Платон рассматривает город-государство как основу всех моральных ценностей. В идеальном государстве, которое описывает Платон, нет крайностей- бедноты и богатства. Филантропия им рассматривается в контексте общественной пользы, с его точки зрения, эта деятельность- прерогатива государства, а не отдельного частного служения. Платон тем не менее считал, что не следует заботиться о бедных, попавших в трудную ситуацию, он подчеркивал, что « бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности».

Аристотель развивает учение о формах государственного устройства. Применительно к становлению концептов помощи и социальной справедливости, для нас интересны подходы Аристотеля к дружественности, как разновидности добродетелей человека. Он считал, что благосостояние человека можно оценить в обществе только тогда, когда он благодетельствует, т.е. проявляет дружеские чувства по отношению к своим друзьям. Это одна утилитарная сторона дружественности, другая связана с помощью и поддержкой в разные периоды жизни. «Друзья нужны молодым, чтобы избегать ошибок, и старикам, чтобы ухаживали за ними и при недостатках от немощи помогали им…»

Аристотель рассматривал порядок справедливого распределения как ряд прав и обязанностей. Возможно, он один из первых ставит вопрос о государственной системе вспомоществования.

Марк Тулий Цицерон рассматривал различные формы государственного устройства и роль в этих государствах идеального гражданина. Он считал, что гражданин обязан не нарушать чужую собственность, но обязан оказывать помощь потерпевшим несправедливость, трудиться на общее благо. Дружба, товарищеский союз, как основа филантропии, являлись важнейшими факторами, лежащими в основе гражданского поступка.

Североамериканская профессиональная социальная работа в системе социального обеспечения в 20 веке.

1.Практика социальной работы и социального обеспечения в США в 1900-1930-е годы.

Практика соц.работы в данный период начинает осмысляться как профессиональная деятельность. В 1900 г. Симон Паттен предлагает заменить понятие «благотворительность» на термин «соц.работа», поскольку этот термин наиболее адекватно отражал новое состояние деятельности в обществе всех сторонников благотворительных сил.

В начале 20 века получает распространение идеология индивидуального подхода к нуждам клиентов. К этому времени в практике социальной работы оформляются следующие принципы индивидуальной работы:

1. Причины неумения человека приспособиться к окружающей среде, вызванные экономическими и социальными факторами.

2. Люди реагируют на социальные явления, используя личностные ресурсы: биологические и интеллектуальные.

3. Люди, независимо от социального статуса, имеют чувство собственного достоинства, они достойны уважения.

4. Установление правильного диагноза сопровождается изучением отдельной проблемы в качестве индивидуальной.

5. В процессе анализа фактов с клиентом должны быть установлены дружеские отношения.

6. После установления диагноза социальный работник формулирует план лечения и знакомит с ним клиента.

В 1917 году выходит книга «Социальные диагнозы», в которой М. Ричмонд были обоснованы теоретические и методологические основы индивидуальной социальной работы. «Социальные диагнозы» стали научным и логическим подходом социального научного исследования, что послужило началом новой эры развития индивидуальной социальной работы.

В 1928 году на Милфордской конференции социальных работников были определены основные аспекты индивидуальной работы с клиентом:

1. Знание типичных отклонений от общепринятых норм социальной жизни.

2. Использование знания норм человеческой жизни и человеческого общения.

3. Ознакомление с подробностями жизни конкретного человека, оказавшегося в затруднительном положении.

4. Применение общепринятых методов изучения и помощи людям, которые нуждаются в социальной поддержке.

5. Использование средств и ресурсов местной общины в социальном лечении.

6. Применение научных знаний и накопленного опыта в сочетании с требованиями индивидуального подхода.

7. Понимание философских основ, определяющих цели, этику и особенности индивидуального подхода в социальной работе.

8. Соединение вышеупомянутых аспектов в единой системе социальной работы.

Оформление социальной работы с группой в начале 20 века осуществляется, когда обостряются социальные противоречия.

В этот период намечается противоречие между конфессиональными организациями и движением социального реформирования общин. Конфессиональные организации видели основу всех причин как экономических, так и социальных проблем человека в его индивидуальности, в «моральных дефектах», своеобразных комплексах неполноценности. Поэтому они отрицали работу с группой вообще и социальную работу в частности.

Движение за реформирование поселений исповедовало идеологию самопомощи. Она развивалась из филантропических идей среднего класса, где взаимная поддержка друг друга являлась необходимой потребностью. Работа с группой в этот период рассматривалась как социальное движение.

Тем не менее, к 1910 году намечаются тенденции к объединению данных сил. Этому послужили гуманитарные программы.

Гуманитарные программы охватывали широкий спектр проблем по благосостоянию населения, и в них были задействованы различные агентства, как конфессиональные, так и не конфессиональные.

Общность интересов и пересечение программ повлекли за собой обмен персоналом, что не могло не повлиять на обогащение методов работы.

После Первой мировой войны социальная индивидуальная работа обретает новое наполнение благодаря внедрению психоаналитической теории.

Тем не менее, были проблемы в развитии практики социальной работы данного периода. Серьезным препятствием для достижения профессионального статуса социального работника в обществе являлась историческая связь деятельности работников патроната с милосердием. Это создавало в обществе представление о полупрофессии.

Были и социально-экономические причины, которые тормозили развитие социальной работы как профессии: доминирование крупного бизнеса в обществе, расизм, политическая коррупция, подавление гражданских свобод.