- •1) Декабристская критика.
- •2) Пушкинская критика.
- •3) Гоголевская критика.
- •4) Критический дебют Белинского «Литературные мечтания».
- •5) Статья Белинского «о русской повести и повестях Гоголя».
- •6) «Герой нашего времени» в оценке Белинского.
- •7) Поэзия Лермонтова в оценке Белинского.
- •Статья «о стихотворениях м. Лермонтова»
- •Статья «о герое нашего времени»
- •8) «Мертвые души» в оценке Белинского. Спор Белинского и Константина Аксакова о «Мертвых душах».
- •13) Журнальная и критическая деятельность Некрасова. Критическая деятельность Некрасова
- •14) Славянофильская критика.
- •15) Эстетическая критика.
- •16) Эстетическая теория Чернышевского.
- •17) Критическая деятельность Чернышевского.
- •18) Толстой и Тургенев в оценке Чернышевского. О Толстом
- •О Тургеневе
- •19) «Реальная» критика Добролюбова.
- •20) Критическая деятельность Добролюбова.
- •21) «Органичная» критика Григорьева.
- •Принципы «органической» критики
- •22) Критическая деятельность Григорьева.
- •23) Критическая деятельность Писарева.
- •Задачи современной русской литературы
- •25) Достоевский – критик.
- •Понятие «общая идея» включает в себя:
- •Особенности воззрений Достоевского на реализм
- •26) Гончаров – критик.
- •27) Островский в оценке русской критики («Гроза»).
- •28) Тургенев в оценке русской критики («Отцы и дети»).
- •29) Гончаров в оценке русской критики («Обломов»).
- •30) Достоевский в оценке русской критики («Преступление и наказание»).
- •31) Толстой в оценке русской критики («Война и мир»).
- •Виды литературной критики
- •Предмет литературной критики
14) Славянофильская критика.
Славянофилы в своих литературных вкусах и построениях были консервативными романтиками и убежденными противниками критического реализма. Новые противники реализма прошли искусы немецкой философии, и спорить с ними было нелегко. Они сражались, можно сказать, тем же оружием, что и приверженцы реализма. Среди славянофилов следует различать два поколения. К старшему, основавшему самое учение, относятся И. В. Киреевский, его брат П. В. Киреевский, А. С. Хомяков. К молодому поколению, бравшему доктрину не в целости,- К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Позднее выступивший И. С. Аксаков, собственно, литературным критиком не был. Питаясь не столько собственным положительным литературным опытом, сколько страхом перед реалистическими разоблачениями российской действительности, способствующими переворотам, славянофилы разработали особую систему исторических и эстетических взглядов, которую с методологической стороны можно квалифицировать как консервативный романтизм. Сущность славянофильской доктрины заключалась в идее национального единения всех русских людей в лоне христианской церкви без различия сословий и классов, в проповеди смирения и покорности властям. Все это имело реакционно-романтический, утопический характер. Проповедь идеи «русского народа-богоносца», призванного спасти мир от гибели, объединить вокруг себя всех славян, совпадала с официальной панславистской доктриной Москвы как «третьего Рима». Славянофилы любили выдавать себя за подлинных представителей русской самобытности, народности. Они собирали фольклор, как отголосок идеализировавшегося ими прошлого в жизни народа. Они претендовали на создание особого внеклассового русского искусства взамен русского реализма, который уже существовал. Все это были реакционные утопическо-романтические абстракции. Славянофилы радовались любым проявлениям противоречий в жизни Запада и пытались выдать Россию за оплот нравственных начал, якобы имеющую совсем иную историю, не чреватую революционными потрясениями.
15) Эстетическая критика.
«Эстетическая» критика - течение, которое стремилось к постижению авторского замысла, нравственно-психологического пафоса произведения, его формально - содержательного единства. В первую половину 50-х гг. "эстетическая" критика, сформировавшись в целое течение, занимает господствующее положение в русской литературе и журналистике. Представители: П.В. Анненков, А.В. Дружинин, В.П. Боткин, а также С.С. Душкин, Н.Д. Ахшарумов.
Принципы - представители этой критики остаются объективными идеалистами (в своих философских взглядах); - противники крепостнической системы, экономического и государственного (сословного) подавления личности, мечтающие о реформировании России по образцу западноевропейских стран, но выступающие против революционно-насильственных способов общественного прогресса (по политическим убеждениям); - опираются на наследие Пушкина, творчество Тургенева, Гончарова, Л. Толстого, поэзию Фета, Тютчева, Полонского, А. Майкова (в русской литературе).
Общественное значение - отстаивала самоценность искусства и его нравственно совершенствующую человека и общество миссию, высокое призвание художника (в пору "мрачного семилетия" (1848-1855); - оставаясь вплоть до конца 60-х гг. пропагандистом и защитником литературы как искусства, "эстетическая" критика ограничивала рамки этой литературы произведениями близких ей по социально-эстетическим позициям писателей. В этом она объективно уступала "реальной" критике Чернышевского, Добролюбова, Салтыкова Щедрина, Некрасова. В то же время при анализе творчества Тургенева, Гончарова, Л. Толстого, Островского, Фета она не только уделяет больше внимания "сокровенному духу" (Белинский) этих художников, но нередко и глубже, чем "реальная" критика, проникала в нее. Пафос "эстетической" критики можно выразить положением: нет ничего дороже гармонии, и искусство единственный орган ее. Именно поэтому оно должно остаться "чистым" от текущих социально-политических страстей, забот, коллизий, нарушающих гармонический смысл искусства. Однако гармонию (в виде и художественности, и нравственности, и духовности) представители "эстетической" критики понимали весьма отвлеченно и асоциально, что, разумеется, было отражением вполне определенной социальной позиции, позиции реформаторов, противников революционных потрясений. "Эстетическая" критика весьма односторонне восприняла наследие Белинского.