- •Ионин л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие 3-е издание
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4. Идеологии
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9. Повседневность постмодерна
- •Предисловие
- •Глава 1 Культура в социологической традиции
- •1.1. Введение: три культуры и герменевтика
- •1.2. Начиная с Конта...
- •1.3. Репрезентативная культура
- •1.4. Объективизм
- •1.5. Понимающая социология
- •1.6. Протестантская этика и дух капитализма
- •1.7. Две социологии
- •1.8. Определение ситуации
- •1.9. Принятие роли другого
- •1.10. Социальная феноменология
- •1.11. Жизненный мир
- •1.12. Когнитивная микросоциология
- •1.13. Познание как творчество мира
- •1.14. Социологическое понятие культуры
- •Глава 2 Логика и история повседневности
- •2.1. 'Мастер и Маргарита' как experimental design
- •2.2. Конечные области значений
- •2.3. Интерпретация как защита повседневности
- •2.4. Проблемные ситуации
- •2.5. Механизм повседневной типизации
- •2.6. Структура понимания
- •2.7. Типологическое понимание
- •2.8. Повседневные типы как жанры речи
- •2.9. Логика повседневности. Абдукция
- •2.10. Эксперт как обыденный деятель
- •2.11. Шерлок Холмс и (псевдо) дедуктивный метод
- •2.12. Повседневность и наука
- •2.13. Три трактовки историзма повседневности
- •2.14. Эволюция конституирующих элементов повседневности
- •2.15. Историческое развитие социальности
- •2.16. К антропологии повседневности
- •2.17. Повседневность как тема
- •Глава 3 Ритуал - символ - миф
- •3.1. Ритуалы и ритуализм
- •3.2. Ритуалы и социальные институты
- •3.3. Определения ритуалов
- •3.4. Дюркгейм о религии и ритуалах
- •3.5. Типы и функции ритуалов
- •3.6. Rites de passage
- •3.7. Что такое символ?
- •3.8. Современная символизация
- •3.9. Мифологическая символизация
- •3.10. Миф как жизненная реальность
- •3.11. Наука как миф и ритуал
- •3.12. Миф: энергия и функции
- •3.13. Национальный миф
- •3.14. Жизненный мир
- •Глава 4. Идеологии
- •4.1. Модерн и традиция
- •4.2. Конкретное понимание собственности
- •4.3. Абстрактное понимание собственности
- •4.4. Земля как собственность
- •4.5. 'Вишневый сад'. Сопространственники и современники
- •4.6. Структура идеологий
- •4.7. Свобода, равенство, братство
- •4.8. Конкретная свобода
- •4.9. Свобода в 'левом' дискурсе
- •4.10. Свобода в советском и постсоветском марксизме
- •4.11. Экскурс: была ли свобода в ссср
- •4.12. Правовые идеологии
- •4.13. И.Ильин: государство как корпорация и учреждение
- •4.14. Всеобщность прав и русские частности
- •4.15. Парадокс мирового информационного порядка
- •4.16. Консервативное решение?
- •Глава 5 Геополитика и глобализм
- •5.1. Возникновение геополитики в России
- •5.2. 'Атлантизм' в российской геополитике
- •5.3. Евразийская концепция
- •5.4. Консервативное евразийство
- •5.5. Коммунистическое евразийство
- •5.6. Умеренное евразийство
- •5.7. Двойственность социокультурной стратегии России
- •5.8. Геополитика и этнополитика
- •5.9. Этнополитика как орудие геополитической реконструкции
- •5.10. Консервативная геополитика и либеральный глобализм
- •Глава 6 Традиция - канон - стиль
- •6.1. Понятие стиля
- •6.2. Этюд о стилягах
- •6.3. Стиль, традиция, канон
- •6.4. Советский политический канон
- •6.5. Гибель культуры
- •6.6. Идея жизненной формы
- •6.7. Жизненные формы у Шпрангера
- •6.8. Жизненный стиль и Lebensfuhrung
- •6.9. Стилевая дифференциация
- •6.10. Что такое моностилизм
- •6.11. Ка тегории моностилистической культуры
- •6.12. Сакральное ядро моностилистической культуры
- •6.13. Категории полистилистической культуры
- •6.14. Новые культурные модели
- •6.15. Культурные инсценировки
- •6.16. Культурный фундаментализм
- •Глава 7 Инсценировки в культуре
- •7.1. О теории трансформации
- •7.2. Трансформация как культурная реорганизация
- •7.3. Культурный разрыв
- •7.4. Биография и культура
- •7.5. Идеология как культура
- •7.6. Культура в латентном существовании
- •7.7. Культурная инсценировка как механизм изменения
- •7.8. Структура культурных инсценировок
- •7.9. Повседневное теоретизирование
- •7.10. Элементы культурной формы
- •7.11. Case-study: казаки
- •7.12. Case-study: политики
- •Глава 8 Культура и социальная структура
- •8.1. Социальная структура и социальное неравенство
- •8.2. Вертикальные классификации
- •8.3. 'Модернистский проект'
- •8.4. Марксизм и модернизм
- •8.5. Модернизм в изучении социальной структуры
- •8.6. Экскурс: российская реидеологизация
- •8.7. Критика модернистского подхода к изучению неравенства
- •8.8. Новые дифференциации
- •8.9. Новые дифференциации и дифференцирующие факторы в России
- •8.10. Социальное распределение стилей
- •8.11. Новая парадигма социоструктурного подхода
- •Глава 9. Повседневность постмодерна
- •9.1. Факторы постнаучного развития
- •9.2. Новая повседневность
- •9.3. Виртуальное и реальное
- •9.4. Постмодерн и витальность
- •9.5. Постмодерн и время
- •9.6. Постмодерн и личность
- •9.7. Социальность грядущей эпохи
- •9.8. Заключение: 'clean ist wieder in'
- •Литература
4.10. Свобода в советском и постсоветском марксизме
Советский марксизм стоял на консервативных позициях, однообразно и скучно указывая на 'формальный' характер свободы в капиталистических странах, не учитывающий различий реальных возможностей разных классов в реализации своих прав. Это - совершенно справедливый упрек, но традиционный упрек консерваторов в адрес сторонников абстрактной свободы. (Парадоксом представляется защита советскими марксистами капиталистического мира от авторов антиутопий, рисующих будущее как царство тотальной несвободы. Согласно догме марксизма, общий объем свободы в историческом развитии должен нарастать, чтобы потом разрешиться во всеобщем коммунистическом освобождении. Поэтому марксисты должны были доказывать, что в капиталистическом обществе больше свободы, чем это кажется его пессимистическим критикам.) Параллельно критике формальной свободы, которая как для самого Запада, так и для советского марксизма воплощалась в стандартном наборе политических прав и свобод, выдвигалась идея позитивных или материальных прав и свобод (право на жилище, право на труд, право на социальное обеспечение и т.д.), т.е. прав, обеспечиваемых государством, которое, таким образом, целиком принимало на себя обеспечение всех и всяческих прав индивида, требуя от него исполнения соответствующих обязанностей в политической сфере.
Постсоветские левые на удивление мало добавили к пониманию свободы по сравнению с советским периодом. Налицо существенное продвижение только лишь в одной области, но как раз в той, где сильнее всего выразилось консервативная тенденция современной эпохи,- в сфере международной политики. Здесь левые отвергли марксизм с его пониманием конкретности исторического развития как борьбы классов и обратились к иной конкретности - конкретности национальных и религиозных различий. В качестве современного противника консерватизма в этой сфере выступает абстрактно-эгалитарная по своей сути концепция 'мондиализма', а в качестве исторического индивидуума, претендующего на собственный индивидуальный закон,- православная или российская цивилизизация.
Для прояснения нынешнего подхода левых приведем несколько цитат из сочинения Г.А.Зюганова:
Цит.
Рожденные и отшлифованные общественной практикой устойчивые мировоззренческие архетипы становились существенным фактором исторического процесса, ядром тех территориальных, экономических, культурных, конфессиональных общностей, которые можно обозначить термином 'цивилизация'. Субъектами цивилизаций, их носителями и хранителями, главными действующими лицами на сцене мировой истории всегда - с древнейших времен - являются этносы: нации и народы, а также их более широкие совокупности, взаимодействие которых и определяет картину мировой политики и культуры в каждый конкретный исторический момент [35, с. 9-10].
Ясно, что речь идет не о чем ином, как об 'исторических индивидах' традиционного консерватизма, являющихся подлинными носителями свободы. Ясно также, что это - отказ от марксизма, где носителями свободы и историческими индивидами выступали не нации и народы, не цивилизации, а классы.
В детали коммунистического видения международной ситуации можно не входить, но стоит остановиться на образе врага:
Цит.
· государственным носителем и полным выразителем конкурирующей модели является сверхдержава Соединенные Штаты Америки с ее стратегическими союзниками...,
· экономическим носителем и хозяйственной опорой такой модели является торгово-финансовая космополитическая олигархия, рвущаяся к господству над миром, составляющая главную движущую силу мондиалистского проекта 'нового мирового порядка',
· мировоззренческим ее носителем служит либерально-демократическая идеология, основные черты которой: крайний индивидуализм, воинствующая бездуховность, религиозный индифферентизм, приверженность масс-культуре, антитрадиционализм и принцип господства количественного начала над качественным [35, с. 55].
Ясно, что мы имеем дело с концепцией, преувеличивающей, утрирующей, доводящей местами до абсурда традиционные консервативные идеи и в то же время прямо называющей своего противника.
Подытоживая раздел, посвященный проблематике свободы, можно констатировать следующее:
· консервативная идея свободы состоит в подчеркивании ее 'качественного' характера и в утверждении в качестве ее носителей 'исторических индивидуумов' - корпораций, наций, государств;
· в международных отношениях консервативная идея состоит в праве 'исторических индивидов' - государств на реализацию своих собственных конститутивных оснований, лежащих в традиционных праве и морали;
· в марксистском понимании свободы крайне сильна консервативная тенденция, а современные левые силы в России, во многом разорвавшие связи с марксизмом, стоят в вопросе о свободе на откровенно консервативных позициях.