24. Концепции циклического развития. Культурологический подход о.Шпенглера. Историческая концепция а.Тойнби.

Цивилизационный подход Тойнби. Культурологический подход Шпенглера.

Культурологический подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером (1880-1936).

Центральное понятие данного подхода – культура. Культура – совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура – автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.

Цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур: 1) индийская; 2) китайская; 3) вавилонская; 4) египетская; 5) античная; 6) арабская; 7) русская; 8) западноевропейская.

В культурологической концепции О.Шпенглера, представленной в его книге "Закат Европы", рассматривается переход от культуры к цивилизации как переход от творчества к бесплодию, от живого развития к окостенению, от возвышенных устремлений к неосмысленной рутинной работе. Для цивилизации как стадии вырождения культуры характерно господство интеллекта, без души и сердца. Цивилизация, считает Шпенглер, – эпоха духовного упадка.

По Шпенглеру цивилизация оказывается самым поздним этапом развития единой культуры, который рассматривается как "логическая стадия, завершение и исход культуры".

Цивилизация, по Тойнби, – устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относились: 1) шумерская; 2) вавилонская; 3) минойская; 4) эллинская (греческая); 5) китайская; 6) индусская; 7) исламская; 8) христианская и некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т.д.).

Движущими силами истории согласно Тойнби являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия);

• ответ цивилизации в целом на вызов;

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

Развитие всей истории строится по схеме «вызов-ответ».

Цивилизации кончены в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают. Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: 1) зарождение; 2) рост; 3) надлом; 4) дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

24. Русская философия конца XIX – начала XX веков, ее специфика.

Философия в России появляется в связи с возникновением христианства.

Нестор Летописец «Повесть временных лет»

Илларион «Слово о законе и благодати» (11в.)

Филофей «Москва – третий Рим»

Славянство и западничество – два новых течения.

«Философские письма» Чаадаева критикуют славянофилов.

Славянофилы выступают за объединение всех славянских народов под руководством России. Они видели у России собственный самобытный путь развития, отличный от западного. Славянофилы – Хомяков, Киреевский, Аксаков, Самарин.

Западники представляли развитие России по западному образцу. Западники – Грановский, Белинский, Герцен, Огарев, Кобелин.

К марксистам относятся Маркс, Ленин, Энгельс. Это материалистическое течение (материалисты – Плеханов, Ломоносов – первый русский материалист).

Русская религиозная философия – конец 19 – начало 20вв.

Центральная проблема – смысл человеческой жизни. Сам смысл жизни понимается как приобщение к единой божественной премудрости, через воссоединение с богочеловеком Христом.

В трудах Соловьева дается учение о мудрости, охватывающей все во вселенной, объединяющей в единое весь мир – Философия всеединства.

«Непротивление злу насилием» – Л.Н. Толстой.

Софийный образ жизни – преображение мира на основе мудрости, воплощающей в себе истину, благо и красоту. Всякое многообразие скреплено божественным единством. Человечество становится богочеловечеством и реализует единство блага, истины и красоты.

Благо, как реализующаяся воля. Истина как реализующееся размышление. Красота как реализующееся чувство.

Антропоцентричная философия. Человек – вершина творения Бога.

Оригинальное течение – русский космизм (Федоров).

Два направления: 1) философское (Соловьев, Федоров, Булгаков, Бердяев); 2) естественнонаучный (Циолковский, Вернадский).

Для русского космизма характерна ориентация на идею космоцентризма, а так же убежденность в наличии космического целого и космической миссии человека.

Особое место в разработке русского космизма занимает Федоров. Главное для него – христианский космос. Главная идея космизма Федорова – воплощение христианского мифа в рукотворную реальность. Главное произведение «Философия общего дела».

Вернадский – учение о ноосфере (ноос – разум) – с появлением гомосапиенса, биосфера переходит в новое качество – ноосфера. Сравнивает человека (разум) с геологической силой, меняющей лик планеты.

Циолковский – возможность покорения человеком космоса (первые идеи).

Чижевский «Теория о взаимосвязи солнечной активности и социальных процессов на Земле».