19 Филсософия постмодернизма

Поcтмодерн -сложный, неоднородный социокультур­ный и философский феномен, утвердившийся в западном обществе к 70-80 годам ХХ века.

Считается,что модернизм охватывает конец ХIХ -- первую половину ХХ в. «Пoстмодернизм» возник как рефлексия на некоторые тенденции, проявившиеся в инновационной культурной практике, живописи, литературе, кино, телевидении и в искусстве в целом, такие известные исследователи, как P. Барт, З. Бауман. Ж. Бод­рийяр, M. Бланшо, , Ж. Делёз, Ж. Деррида, Ж. Ла­кан, Ж.-Ф. Лиотар, M. де Серто, M. Фуко и др. разработали общие принципы постмодернистской методологии изучения культуры, психологии,языка и других символов первыми модернистами были Ф. Бэкон и P. Декарт, ко­торые поставили пред человечеством новую грандиозную цель: с Помощью науки сделать человка «господином природы».

Просветители искренне верили, что разум обеспечит решение всех проблем и задач,

Во-первых, высшая форма разума (наука) даст рациональное объясне­ние законов природы и откроет доступ к ее богатствам.Во-вторых, наука сделает «прозрачными», ясными и понятными межчеловеческие отношения, что позволит построить новое общество на принципах свободы, равенства и справедливости.В-третьих: человек познает сам себя

человечество прошло через испытания:

1.  Это экономический кризис 30-х годов ХХ века. Производство перестало существовать лишь ради производства, его целью стало не только прибыль, но и потребление. Возникает общество потребления, a это один из главных устоев постмодернизма.

2.   Экологический кризис, обозначившийся в 60-e годы

K сказанному следует добавить угрозу ялериой катастрофы,

появление СПИДа, что еще больше обострило проблему выживаемoсти человечества.

Социально-исторически поcтмодерн — это «культурная логика поздне­го капитализма». Если модерн считал основными ценности свободы, равенства, братства, a также идеал «совершенного общества» и совер­шенного человека, то в постмодерне ими выступают свобода, разнообразие, толерантность и взгляд на общество.

Постмодерн возник в лоне гуманитарного знания и аналитической за­падной философии, проявив глубинные черты кризиса классического ра­ционализма, гуманизма. Философские истоки постмодерна — феноменология, структурализм, экзистенциализм, герменевтика.

Истоpиография начала ХХ в. основана на представлении o том, что история — это процесс закономерной смены эпох.

Социальная доктрина постмодернизма основана на следующих тезисах:

a) общество являет собой не кинофильм, a «моментальный снимок»; противостоит «сфере принципиальной координации» (целостности);

б) в обществе, где возможны проекты и проектирование, отсутствует, по сути, целеполагание; общество теряет интерес не только к высоким, но и к скромным целям

в) общество утратило системность и целостность; репродуктивный порядок сменил продуктивный;

г) в информационном обществе изменилась сущность социализaции:

девиации (отклонения) важнее, чем классическая «спокойная» социальность.

Особое значение имеют здесь рост толерантности, демассификация, значимость «единицы» (отдельного человека), его права и свободы.

B постмодернистском обществе типичной фигурой становится яппи - молодой горожанин-профессионал, преуспевающий представитель сред­него слоя, лишенный комплексов, принимающий удобства современной цивилизации.

Еще более распространенной фигурой является зoмби — запрограммиро­ванное существо, лишенное личностных свойств, неспособное к самостоя­тельному мышлению. Это массовый человек, подключенный к телевизору.

Постмодернистский человек живет одним днем. Главный стимул для него — профессиональный и финансовый успех.

Постмодернистское мировоззрение лишено устойчивого внутреннего ядра. B античности таковым выступала мифология, в средние века — рели­гия, в эпоху модерна — сначала философии, a затем наука.

Постмодернистское общество теряет интерес к целям — не только воз­вышенным, но и более скромным. Цель перестает быть важной ценно­стью. Причина — разочарование в идеалах и ценностях, исчезнoвение бу­дущего. Все это ведет к нигилизму и цинизму. Цинизм проявляется в от­казе от многих прежних нравственных норм. Этика уступает место эсте­тике, принимающей форму гедонизма — культа чувственных и физических наслаждений.

Oтмеченные черты и особенности постмодернизма находят свое проявление и в духовном культе — религии, науке, искусстве и философии. Фило­софия постмодернизма противопосплвляет себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку рационализма

Деконструктивизм

Жак Деррида (1430) Его концепция — деконструктивизма. Что это такое?

Деконструкция не может исчерпываться значениями, которые она имеет в словаре: лингвистическое, техни­ческое. Отчасти это понятие, конечно, несет в себе эти смысловые нагруз­ки, и тогда деконструкция означает «разложение слоев, их членение; де­ление целого на части, разборку, демонтаж машины».

Деконструкция — спoнтaннoе, сaмопpоизвольное событие. Та кое

событие не нуждается не в мышлении, ни в сознании, нив организа­ции co стороны субъекта.

Сам Деррида заявляет: «Что такое деконструкция! Да ничто!»

Предпринимая деконструкцию философии, Деррида подвергает кри­тике прежде всего сами ее основания.

B своей деконструкции традиционной философии Дер­рида обращается к психоанализу 3. Фрейда, проявляя интерес к бессознательному. Психоанализ снимает границы, которые логоцентризлм устанавливает .между известными оппозициями: нормальное и патологическое. обыденное и возвышенное, реальное и воображаемое. Деррида еще больше делает относительными эти понятия: они не являются не первичными, ни вторичными, ни ис­тинными, ни ложными, ни плохими, ни хорошими и в то же время и теми и другими

Неразрешимое воплощает суть деконструкции, которая и заключается в беспрерывном смещении, сдвиге и переходе в нечто иное.

Постмодернизм как нарастание сложности

Жан Франсуа Лиотар (1928-1998) опирается в своем учении на Канта, Bитгенштейна, Ницше, Хайдеггера. Раскрывая смысл и значение этого понятия, Лиотар отмечает, что модерн и постмодерн тесно связаны между собой. Он считает, что нет модерна без включенного в него постмодерна, поскольку всякий модерн содержит в себе утопию своего конца.

. «ПОСТ» следу­ет понимать не как следующий период», но в смыcле идти дальше модерна, имея возможность вернуться к нему, совершая при этом петлю. Модерн нацелен на будущее, что выражают связанные c ним слова c приставкой «про»: продвижение, программа, прогресс, обра­щение к будущему, которое надо достигнуть, и ставящие явный акцент на активность и волю. Постмодерн выражает духовное состояние.

У человека сокращается возможность встреч c другими в традицион­ном смысле, ибо эти встречи все чаще происходят на расстоянии, являютcя виртуальными. Окружающее человека информационное поле становит­ся все более плотным, он включается в множество потоков, которые уносят его и которым он не в силах противостоять.

Свою концепцию Лиотар излагает в работах, «Спор» (1983) «Постмодерн» Затрагиваемые проблемы он рассматривает через призму лингвистики и язка, языковых игр и дискурсов. Выступает против учения Гегеля, говорит, что идеалы модерна потерпели крах:

I. Христианство обещало установить «Царство Божие» на Земле.

2. Просвещение видело освобождение человечества от невежества и дес­потии в прогрессе разума,

З. Гегелeвcкая философия — это самопознание абсолютной идеи через диалектику абсолютного духа, которая должна была завершиться торжеством опять же свободы.

4.     Либерализм обещал избавить человечество от бедности и привести его к богатству, полагаясь на прогресс науки и техники.

5.  Марксизм провозгласил путь освобождения трудящихся от эксплуатации через революцию и всеобщий труд.

история, однако, показала, что несвобода меняла формы, но остава­лась непреодолимой.

•Такую ;же судьбу испытал идеал гуманизма. Символом его краха, по

мнению Лиотара, стал Освенцен.

Для Лиoтaра:

1. Мир все больше становится знаковым и языковым,

2. Прагматика знаний и смысла берет верх над семантикой смысла и значения. Критерием знaния выступает не истина, a практическая польза, эффективность и успех.

З. Он констатирует, что происходит атомизация социального, распы­ление его ткани, a также ослабление всех форм совместного бытия. Прогрессирует феномен растущей бесчувственности ко всему (нищие, бомжи).

4. B области искусства. Он ближе к модернизму. Лиотар отвергает тот

постмодерн, который получил развитие в западных странах. Такой по­стмодернизм связан c массовой культурой и культом потребления

Лиотар считает, что философия не долж­на заниматься какими-либо проблемами: познанием, отражением или вы­ражением реальности. Главное для нее — быть целью для самой себя. Фи­лософия —опыт языка, ко­торый находится в постоянном поиске самого себя.

ТЕОРИЯ «ЗНАНИЕ—ВЛАСТЬ». Мишель Фуко

B концепции Фуко, изложенной в книге «Слова и вещий» (1966), евро­пейская культура раскладывается на ряд эпох, которые лишь соприкаса­ются в пространстве и времени, но лишены единства и непрерывности. Каждая эпоха имеет свою историю и ничего не передает последующей.

Вместо доксологии (единая, линейная история) Фуко предлагает ар­хеологию, предметом которой является архаический уровень, который делает возможным познание и способ бытия того, что надлежит познать Этот уровень Фуко обозначает словом «эпистема» (историческое априори и т. п.). Эпистемы не зависят от субъекта. Эпоха Возрождения, по Фуко. покоится на эпистеме сходства и подобия. B этот период язык еще не стал незави­симой системой знаков. Он как бы рассеян среди природных вещей, пере­плетается c ними. B эпоху классицизма (17-18 вв.) возникшая новая дис­позиция является эпистемой представления Современная эпоха (XX в.) опирается на эпистему систем и организа­ции. Язык становится строгой системой формальных элементов, замыка­ется на самом себе, развертывая свою собственную историю.

ДЖ. ВАТТИМО

Джанни Ваттимо (1936) — итальянский философ, представляет герменевтический вариант постмодернистской философии. Опирается наНицше, Хайдеггера, Гадамера.

Философ видит в СМИ главный источник глубоких изменений в современном обществе. Именно они сыграли важную роль в преобразовании современности в постсовременности.

Это общество более сложное, неопре­деленное и хаотическое. Ваттимо считает, что роль СМИ нельзя сводить к усилению стандартизации жизни, вс общему нивелированию, манипули­рованию общественным мнением.

Ваттимо полагает, что к поздней современности не применимо поня­тие единой, универсальной и однолинейной истории. Она как бы распа­лась на множество локальных историй и событий, плохо связанных между собой. СМИ делают такую историю не единой и универсальной, a си­мультанной, т. e. одновременной, ибо они позволяют расположить все события в плоскости одновременного сосуществования.

У постсовременности нет истории и потому нет будущего. Она живет настоящим. Постсовременность не стремится порвать c прошлым, напротив, она обращена к нему, хотя оно и воспринимается через призму иронии, игры и реконструкции.

Назначение философии, по Ваттимо, вытекает из смысла герменев­тики — воспоминание и переживание духовных форм прошлого, сопрово­.ждаемое эстетическом наслаждением. Философия не может больше

служить средством практического преобразования действительности, она должна отказаться от стремления добраться до «последних основ современной жизни.