46. Проблема научной рациональности в современной философии. (Постпозитивизм).

Представителями других философских направлений привели к ут­рате неопозитивизмом своего влияния в философии науки и разра­ботке проблем методологии научного познания с позиций постпозитивизма.

Однако, прежде, чем приступить к рассмотрению постпозити­визма следует отметить, что усилия неопозитивистов не были бес­плодны для науки и философии. Они дали определенные положи­тельные результаты. Следует согласиться с неопозитивизмом в том, что процесс мышления, процесс познания становится доступным ло­гическому исследованию лишь в языковой форме. Отождествление форм языка и форм логики открывало новые возможности для ком­плексного анализа знания, в частности, для логико-лингвистического анализа. Движение от языковой формы к формально-логической

а также от математико-логической формы к более общему логическому формообразованию открывает возможность, с одной стороны движение «восхождение», ко все более широкой формализации с другой стороны, нисхождение от более общих логических форм более конкретным языковым высказываниям. На пути «восхождрния» возможно построение множества относительно обособленны или взаимосвязанных языковых, формально-логических, математико-логических систем: достаточно взять в качестве отправной точки какие-либо языковые образования (имена, предложения их комплексы), договориться (заключить конвенцию) и родятся новые системы исчисления высказываний Таким образом, неопозитивисты создали новые легко формализующиеся типы анализа языка. На этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания, проникновение в это знание математических методов и аппарата. Эти предпосылки были реализованы в структурализме. Структурализм — это течение на стыке современной науки и философии, выражающее стремление придать гуманитарным наукам статус точных наук. Авангардную роль в этом процессе сыграла лингвистика. Введение лингвистических моделей в этнографию привело к превращению этой описательной науки в этнологию.

47.Экзистенциализм: содержание и направления.

Экзистенциализм – одна из самых модных на Западе в середине ХХ в. философских школ. Ее наиболее крупные представители – М. Хайдеггер и К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя.

Согласно экзистенциализму, задача философии — занимать­ся не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, симво­лами. Страх — важнейшее понятие философии экзистенциализма. Человека на каждом шагу подстерегают неприят­ности. Под маской «друг для друга» люди действуют друг про­тив друга. Экзистенциализм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоциями: на все окружающее он реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде всего эмоционально.

Для чего живет человек, в чем смысл его жизни, каково место человека в мире? Это очень важные вопросы? Но эти вопросы экзистенциалисты не решают научно. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек должен оказаться в пограничной ситуации, например в ситуации борьбы, вины. Тогда мир оказы­вается «интимно близким». Наиболее надежным способом постижения мира признается интуиция, «экзистенциальное озарение».

Большое место в экзистенциализме занимает проблема сво­боды, определяемая как выбор человеком самого себя. Свобода трактуется в экзистенциализме в духе полного индетерминизма, то есть вне всякой закономерности и причинной зави­симости. В силу этого свобода предполагает независимость настоящего от прошлого, а будущего от настоящего. Она, таким образом, не связывает, а разрывает время человеческого бытия, образуя, по выражению Сартра, «дыру в бытии». По выражению Сартра, человек «осужден быть свободным». Сама свобода превращается в мучи­тельную необходимость.

Современный экзистенциализм как система мировоззрения вне зависимости от религиозной или атеистической ориентации отдельных его представителей немыслим без психологии ката­строфы, ощущения кризиса.

Выход из кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении общественных отношений, а в индивидуальной жизни. Все социальные, в том числе и нравственные, проблемы рассматриваются экзистен­циалистами как индивидуальные, а вовлеченность в них — иск­лючительно как личное и добровольное дело каждого. Экзистенциализм все бытие сущего сводит к его центри­рованности вокруг бытия личности, а ее жизнь — к пережива­нию этого бытия. «Экзистенция» (существование) выражает единственность, уникальность жизни каждого человека. Вопрос о том, «быть или не быть самим собой», непременно встает пе­ред каждым интеллектуально и нравственно развитым челове­ком, что свидетельствует о высоком уровне самосознания. Но как решается этот вопрос? Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личностной уникальности в ее пер­возданном состоянии, в ее нетронутости, в ее «неприобщенно­сти» к социально-историческому контексту. Но ведь вне этого нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: то и другое рассыпается в прах. Все содержание, весь смысл жизни человек черпает именно в обществе, а не вне его.