23. Ф. Аквинский – систематизатор схоластики.

Одним из выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский. Аквинский был учеником знаменитого теолога и, философа и естествоиспытателя Альберта Великого. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Он в 1874г. был признан князем философии. Фома – систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель учений томизма. Характеристики: единство веры, науки, религии и знания. Основные работы: «сумма против язычников», «сумма теологии». Аквинский признан официальной религиозной католической философией, который связал христианское вероучение и учеников Аристотеля. Первый провел четкую границу между верой и знанием, разум, по его мнению, дает обоснование непротиворечивости откровения и веры. В отношении понимания универсалии был реалистом. Как теолог считал Бога источником всякой истины и как первой причиной бытия. Фома рассматривал бытие как первое из актуальных состояний. По его мнению во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделял четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т.е. актуальное начало, реализуется в вещах.

Разделял идею творения мира из ничего и бессмертие души, которая как чистая форма, безликая субстанция не может быть разрушена. Душа не существует до земной жизни, а создается богом и становится вечной. В отличие от Платона Фома считал, что душа приобретает знание не в результате воспоминаний, а благодаря чувственному восприятию и интеллекту, который в свою очередь подчинен воле. Последователи-неотомисты учения Фомы проповедуют подчинение воли разуму и идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости бога, но только по результатам его действий в видимом мире.

24. Антропоцентризм и гуманизм как доминанты философского мышления эпохи Возрождения.

Эпоха возрождения 15-18 в. в. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Это философия охватывает период перехода от средневековья к новому времени.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

Центральная фигура не Бог, а человек. Бог начало всех вещей, а чел-к – центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а рез-т деятельности людей. Чел-к в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему всё по плечу, он может все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем чел-ка: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового чел-ка того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Мировоззрение людей эпохи Возр. носит ярко выраженный гуманистический хар-р. Чел-к в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окр. мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцем мира и чел-ка. Сотворив мир и чел-ка, Бог, по их мнению, дал чел-ку свободную волю, и теперь чел-к должен действовать сам: определить всю свою судьбу и отвоевать свое место в мире. В фил-фии этой эпохи значительно ослаблены мотивы греховной сущности чел-ка, «испорченности его природы». Основная ставка делается не на помощь Божью – «благодать», а на собственной силы чел-ка. Оптимизм, вера и безграничные возможности чел-ка присущи философии этой эпохи.

В искусстве большинство сюжетов берут из Библии, а наиболее излюбленным сюжетом живописи Возрождения является Богородица с младенцем; на смену этим картинам приходят изображения мадонн.

Основные идеи философии эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения.

2. Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.

3. Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

4. Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.

5. Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.

6. Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы.

7. Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

8. Пантеизм.