Общество в функциональной теории.
Создатели функциональной теории - Э. Дюркгейм, Ч. Спенсер, Т. Парсонс. Основные работы Т. Парсонса: «Структура социального действия», «Социальная система», «Экономика и общество».
В рамках функционализма общество рассматривается как система. Системы - это социальные организмы, имеющие свои потребности, удовлетворение которых необходимо для их выживания. Этим системам свойственны как нормальные, так и патологические состояния. Норма – это сохранение равновесия состояния системы. В обществе всегда находятся элементы, удовлетворяющие требованиям сохранения системного целого. Поэтому необходимо изучать, какие именно элементы поддерживают нормальное состояние или равновесие системы. Нарушение равновесия элементов системы – это патология, которой можно избежать. Здесь следует интересный момент. Избегая патологии, можно сколько угодно долго поддерживать равновесие системы и даже восстановить ее качественное состояние.
Парсонс выдвигает волюнтаристскую теорию социального действия. Оно включает в себя следующие элементы:
актер (отдельное лицо);
некоторая цель, которую преследует актер;
альтернативные средства достижения цели;
разнообразные ситуационные условия достижения цели;
ценности, нормы, идеалы, которыми руководствуется актер;
действия, включая принятие актером субъективных решений.
Для интеграции общества и равновесия социальной системы необходимо соблюдение двух правил:
Социальная система должна располагать достаточным количеством актеров для исполнения определенных социальных ролей (т.е., она включает в себя роли, а не людей).
Социальная система должна придерживаться таких образцов культуры, которые дают хотя бы минимальный порядок и не предъявляют людям невыполнимых требований.
Таким образом, общество здесь - социальная система, каждый ее элемент в принципе равен любому другому, - т.е. отсутствует жесткая детерминация.
Общество как система: структура и уровни.
Общество – это выделившееся из природы системное образование, представляющее собой совокупность исторически изменяющихся форм жизнедеятельности людей, которые проявляются в развитии и функционировании социальных институтов, организаций, общностей и отдельных индивидов. Общество – это продукт взаимодействия людей, сумма тех связей и отношений в которых индивиды находятся друг к другу. Иными словами, оно – продукт воспроизводства людьми своей жизни.
Социальная философия, таким образом, исходит из понимания общества как сложноорганизованного системного объекта. При этом системой называется явление, качественно обособленное, выделенное относительно других явлений, состоящее из взаимосвязанных частей и обладающее интегральными свойствами, которые могут отсутствовать у частей, взятых порознь. Общество является системой высшего типа, которая включает в себя множество явлений, качественно отличных друг от друга, и обладает законами, не сводимыми к сумме отдельно взятых законов экономической, политической, правовой или эстетической жизни.
Общество, понимаемое как сложная, саморазвивающаяся система коллективного бытия людей, рассматривается в трех взаимосвязанных аспектах: структурном, функциональном и динамическом. Предмет социальной философии ограничен уровнем субстанционального осмысления общества, анализом универсальных свойств, связей и состояний общества.
Общество обособилось от природы и не может быть сведено к ней. В отличие от природы, где господствуют слепые, бессознательные силы, в обществе действуют одаренные сознанием и волей люди, которые ставят перед собой определенные цели и добиваются их реализации. Вместе с тем общество не может существовать, не взаимодействуя природой, не преобразуя ее объекты, не приспосабливая их к своим потребностям. Его существование связано с изменением окружающей среды.
Принципиальное отличие человеческого общества от различных биологических сообществ (прежде всего, от стада животных) состоит в осуществлении в нем труда, производства, средств жизни. Словом, материальное производство выступает в качестве необходимого условия жизни общества.
Одной из попыток постичь системность общества выступает его рассмотрение по аналогии с живым организмом и, прежде всего с организмом человека. Яркое проявление такая попытка нашла в теории органического общества. Аналогии между человеческим организмом и объективированной системой социальных отношений, которые обеспечивают его функционирование, можно встретить еще в трудах Аристотеля, ряда мыслителей средневековья, у Т.Гоббса и Ж.Ж.Руссо. Методологическая ориентация отождествления абстрактного общества с определенным организмом биологического типа наиболее отчетливо просматривается в позиции органической школы в социологии конца XIX – начала ХХвв.