- •Научный контекст
- •Теоретические соображения
- •Методология
- •Буддийская тантра в Индии
- •Теория и практика буддийской тантры
- •Культурные предпосылки возникновения традиции тантры
- •Женщины в тантрической теории могущественные и благодатные
- •Божественные небожительницы
- •Уважение и почитание
- •Последствия непочтительности
- •Классификация женщин
- •Матери, сестры и дочери
- •Танцовщицы, куртизанки и женщины низких каст
- •Танцовщица и царь
- •Женщины в тантрических сообществах йогини и философы
- •Возражение против андроцентрического толкования источников
- •Магия и ритуал
- •Тантрические пиршественные подношения
- •Видение божеств и мандал
- •Внутренние йоги и стадия завершения
- •Реализация и просветление
- •Женщины-гуру
- •Женщины в истории Тантры основоположницы и первооткрывательницы
- •Ваджравати и гневная красная тара, будда в женском облике
- •Нигума и целительная мандала чакрасамвары
- •Лакшминкара и обезглавленная йогини
- •Мекхала, канакхала и внутренняя йога обезглавленной ваджрайогини
- •Сиддхараджни и будда бесконечной жизни
- •Сиддхараджни и владыка, танцующий на лотосе
- •Бхикшуни лакшми и практика поста авалокитешвары
- •Матери «отцов-основателей»
- •Женщины в тантрических взаимоотношениях интимная связь как пггь к просветлению
- •Тантрический союз: краеугольный камень тантрической парадигмы
- •Соединение с воображаемым партнером
- •Тантрический союз и тантрическая метафора
- •Союз как почитание партнерши
- •Внутренняя йога йогини
- •Внутреннее огненное подношение
- •Интимная связь и тантрический союз
- •Пригодность женщины для тантрического союза
- •Взаимность и тантрический союз
- •Самосовершенная подобная Драгоценности Йогини о страсти и просветлении
- •Учения самосовершенной, подобной драгоценности йогини
- •Самосовершенная, подобная драгоценности йогини как женщина
- •Заключение
- •Вопросы историографии
- •Вопросы иконографии
- •Буддологические вопросы
Соединение с воображаемым партнером
Хотя тантрический союз является неотъемлемой частью тантрической парадигмы в ее классической формулировке, разные утверждения, встречающиеся в популярных сочинениях и научных трудах авторов как принадлежащих, так и не принадлежащих к этой традиции, создают путаницу касательно роли этого соединения с реальной партнершей (кармамудрой) среди других тантрических практик. Можно обнаружить заявления о том, что символическое выполнение соединения с воображаемым партнером предпочтительнее соединения с партнером реальным. Например, первый Далай-лама писал, что высшие практикующие выполняют эту практику с воображаемой партнершей, в то время как «те, у кого способности ограничены, не обладая силой или чистотой ума, должны опираться на карма мудру, пока не обретут переживание великого блаженства»." С этой точки зрения, реальная партнерша — это уступка для менее способных медитирующих, которые не могут выполнить, практику мысленно с воображаемой, или визуализируемой. супругой (джнянамудрой). С первого взгляда невозможно решить является ли это заявление свойственным монашеству принижением интимной связи с представителем противоположногс иола или указанием на иной уровень практики и понимания, особенно если в той же самой литературе мы встречаем утверждения о том, что практика с реальным партнером выше практики с партнером воображаемым.
Для посвящения мудрости (праджнябхишека) в его классической форме требуется соединение с реальной партнершей — что носит отпечагок его происхождения от ритуалов коронации. Однако, поскольку в Тибете это посвящение развивалось и передавалось в среде монашества, физическое соединение обычно считалось неприемлемым для большинства посвящаемых, ввиду или ограничений, налагаемых монашескими обетами, о чем говорит Атиша, или недостатка йогического опыта, как утверждает Кэдруб-дже (mKhas-grub rje), ученик Цонгкапы. Ни Атиша, ни Кэдруб-дже не отрицают, что в классической форме этого ритуала присутствовало соединение с реальным партнером.
Таким образом, в случае посвящения мудрости, как его выполняют в наше время, принято, чтобы посвящаемый с низшими качествами соединялся с воображаемой партнершей, в то нремя как дающий посвящение гуру или более опытный практик правомочен соединиться, согласно первоначальному замыслу этого ритуала, с реальной партнершей. Воображаемая партнерша предпочтительнее и для человека, который только приступил к внутренним йогам и еще не овладел сложными визуализациями и другими йогическими процессами, необходимыми для тантрического союза, и в особенности это касается умения направлять поток внутренней энергии (прана: ргапа), заставляя его войти в срединный канал психического тела, остаться в нем и там раствориться. Поэтому утверждения, которые предписывают символическое соединение с воображаемой партнершей, могут относиться к ранним этапам стадии завершения, когда ученик изучает практики, которые в дальнейшем будут углубляться с помощью реальной партнерши. В иных же случаях, заявления о том, что практика с реальной партнершей относится к более низкому уровню, чем практика с партнершей воображаемой, просто отражают необходимость ученых монахов защищать обет безбрачия перед лицом явного преимущества йогического соединения с реальной партнершей, применявшегося в индийской Тантре.
Хотя существуют обстоятельства, при которых практика с реальной партнершей невыполнима или нежелательна, внутри традиции существует полное единодушие касательно того, что для прохождения заключительных стадий завершения и обретения окончательного освобождения соединение с реальной партнершей необходимо. Эту позицию поддерживает даже такая строго ориентированная на монашество школа, как гелугпа, и именно потому, что в ней имеется консервативное стремление сохранить ортодоксальные взгляды, согласующиеся с классическими индийскими первоисточниками и практиками.