
- •1) Место философии в системе культуры
- •2) Миф,религия,философия.Особенности философского мировоззрения.
- •4) Метафизика как система принципов
- •5) Временные рамки и основные особенности античной философии
- •6) Первые древнегреческие философы и их идеи
- •7) Гераклит и Парменид противоположные трактовки бытия
- •8) Атомистический материализм Демокрита
- •9) Поворот к человеку в философии Сократа
- •10) Система объективного идеализма Платона
- •11) Метафизика Аристотеля
- •12) Учение Платона и Аристотеля о человеке и государстве
- •13) Основные школы эллинизма
- •14) Основные этапы,особенности и представители средневековой философии
- •15) Номинализм и реализм о природе универсалий
- •16) Основные особенности ренессансного мышления и диалектические идеи натурфилософии Возрождения
- •17) Социальная философия эпохи Возрождения(н.Макиавелли,т.Мор,т.Кампанелла)
- •18) Ф.Бэкон и р.Декарт: две концепции научного метода
- •19) Теория естественного права и общественного договора т.Гоббса
- •20) Британский эмпиризм XVII-XVIII веков(Локк,Беркли,Юм)
- •21) Учение Спинозы о субстанции и модуса.Этика Спинозы.
- •22) Рационалистическое учение г.Лейбница.
- •23) Основные идеи и представители философии французского Просвещения.
- •24) Система «критической философии» и.Канта. Априорные формы чувственности, рассудка и разума
- •25) Категорический императив Канта.
- •26) Наукоучение и.Г.Фихте.
- •27) Система трансцендентального идеализма ф.Шеллинга
- •28) Философская система Гегеля. Философская система Гегеля
- •2.2.1. Логика
- •2.2.2. Философия природы
- •2.2.3. Философия духа
- •29) Антропологический смысл философии л.Фейербаха
- •30) Марксизм как идеология и философия. Философское содержание
- •31) Специфика постклассической философии и ее основные направления
- •32) Философия жизни в XIX-XX вв.
- •33) Ф.Ницше и «переоценка ценностей».
- •34) Фрейдизм и неофрейдизм: Основные идеи и представители
- •35) Социальный гуманизм э.Фромма.
- •36) Основные идеи философии ж.-п.Сартра и а.Камю. Трактовка свободы в экзистенциализме.
- •37) Позитивизм и его исторические формы. Проблема демаркации научного и ненаучного знания (о.Конт, м.Шлик, р.Карнап, к.Поппер и др.).
- •38) Критический рационализм к.Поппера.
- •39) Проблемы философии науки в постпозитивизме.
- •40) Прагматизм: основные идеи и представители.
- •41 Основные идеи герменевтической философии (не дописан)
- •42 Постмодернизм и постструктурализм (лучше не читать)
- •43 Гуссель Основные идеи
- •45. Аналитическая философия
- •46. Русская философия этапы и развитие
- •47 Метафизика всеединства.
- •48 Проблемы творчества и свободы бердяева
- •49 Философия общего дела Федорова и русский космизм.
- •50. Онтология как учение о бытии. Основные категории (бытие, субстанция, материя, пространство , время , движение , развитие). Бытие и сущее.
- •51. Самоорганизация и системность как характеристики бытия.
- •52. Детерминизм и индетерминизм. Виды детерминизма.
- •53. Современное понимание единства мира
- •54. Понятие развития . Философские признаки и критерии развития
- •55. Познание. Возможности и границы.
- •56 Субъект и объект познания
- •57 Единство чувственного и рационального познания
- •58. Соотношение интуитивного и дискурсивного в познании.Знание и вера. Понимание.
- •59. Проблема истины: основные подходы
- •62) Ценностно-мировоззренческие предпосылки знания
- •63. Эволюционная эпистемология
- •64) Сознание как предмет гносеологии.
- •65) Структура и уровни сознания. Сознательное и бессознательное
- •2. Сознательное и бессознательное. Психоанализ з. Фрейда.
- •3.«Коллективное бессознательное» к. Г. Юнга
49 Философия общего дела Федорова и русский космизм.
Космизм, своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественно-научные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.
Здесь мы кратко остановимся только на учении Н.Ф.Федорова, давшего глубокую и оригинальную разработку идей русского космизма. В его философских взглядах переплетаются религиозно-христианский подход к пониманию основ бытия и стремление создать проект всемирного спасения — натурализм, Фантастичность, мистицизм и реализм, мечтательность и научность, утопизм и действительность. И вместе с тем все его учение пронизывает вера в мощь разума, науки и творческие возможности человека. Все главные идеи Федорова изложены в его труде «Философия общего дела».
Исходным пунктом философии Федорова является определение главной задачи человека и человечества. Он видит ее в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью. Такая задача обусловливает «проективный» подход к истории, которая нуждается, по мнению Федорова, в отношении не безучастном, объективном, не сочувственном, а в проективном. Только в этом случае знания о смысле и цели жизни трансформируются в «проект лучшего дела» и в реализацию этого проекта. И философия должна стать активным проектом того, что должно быть, проектом всеобщего дела, а не ограничиваться пассивным, умозрительным объяснением сущего.
Федоров убежден в наличии тесной связи всего происходящего на земле с процессами во Вселенной, в Космосе, считая, что деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной планеты. Опираясь на силу разума, человек, может не только познавать Вселенную, но и населить все миры, упорядочить хаос, царящий в Космосе, сознательно управлять преобразованием всей природы, завершая тем самым предначертания Творца.
Главным для Фёдорова является вопрос о жизни и смерти, о том, «почему живущее страдает и умирает». Жизнь — это насущнейшее, необходимейшее для человека; жизнь и смерть оказываются синонимами добра и зла: «жизнь, то есть жизнь бессмертная, есть истинное добро, а смерть — истинное зло».[9] Природа предстаёт для Фёдорова источником зла, страданий и смерти — слепой механической силой, которая должна быть подчинена и управляема человеком.
Смерть не только должна быть побеждена — Фёдоров ставит целью «всеобщее возвращение жизни, всеобщее воскрешение» всех наших предков, всех когда-либо живших людей. Всякий человек живёт за счёт смерти своих предков, живёт, вытесняя их, и это делает каждое поколение виновным в смерти предшествующего, делает нас преступными; этот счёт должен быть оплачен. Именно и только всеобщее спасение и бессмертие — а не индивидуальное, не только для ныне живущих поколений, и не для одних только праведников — Фёдоров считает единственно моральным. Это чувство ответственности каждого за всех и стремление к всеобщему спасению Бердяев называет характернейшей чертой русского духа, нашедшей предельное выражение в учении Фёдорова[10].
Учение Фёдорова «требует рая, Царства Божия, не потустороннего, а посюстороннего, требует преображения посюсторонней, земной действительности, преображения, распространяющегося на все небесные миры и сближающего нас с неведомым нам потусторонним миром: рай, или Царство Божие, не внутри лишь нас, не мысленное только, не духовное лишь, но и видимое, осязаемое». И этот земной рай должен быть достигнут трудом самого человечества, а не дан ему свыше.
Для осуществления этого общего дела должно быть достигнуто братское единение людей и синтез культуры. Должно произойти объединение всех народов, всех сословий — учёных и неучёных (интеллигенции и народа), верующих и неверующих; синтез науки и искусства, который воплотится в религии, синтез теоретического и практического разума в общем деле человечества — овладении природой для победы над смертью.
Своё учение Фёдоров связывает с христианством, считая его живым, подлинным воплощением христианских, в особенности православных, идеалов. Тем не менее в некоторых существенных вопросах учение Фёдорова значительно отступает от христианского мировоззрения.