30. Католич церковь.

В 1054 г. произошел разрыв между папством и восточной церковью, положивший начало раздельному сущест­вованию двух церквей — римско-католической (греч.: вселенской) и православной. Но разногласия случались и ранее. Во многом противостояние восточной и западной церквей определялось как различными представлениями о взаимоотноше­ниях светской и духовной власти, так и соперничеством римско­го папы и константинопольского патриарха. Существенную роль в обострении взаимоотношений Рима и Константинополя играли политические факторы — такие, как возрождение Римской импе­рии на Западе и борьба империи и папства против Византии на юге Италии в первой половине XI в. Вместе с тем, между латин­ской и греческой церквями к середине XI в. накопились и значи­тельные различия в толковании христианского вероучения.

Спор об исхождении свят духа: Никейский символ веры-В-от бога-отца,на З-от отца и сына. В конце VIII в. по инициативе Карла Великого это добавление было принято во франкской империи, а в начале XI в. утверждено папством. Затем учение о благодати(запас деяний сятых за счет кот отпускали грехи)-индульгенции + на З причащение вином и хлебом распр тока на клир,а не на всех верующих(+ з-прес хлеб,на В –закваш). На з-5 пальцев,на В-3.+ язык богослужения(лат/греч),вопросы о безбрачии+ на З институт кардиналов, + догмат о супрематии пап а на В нет.+ частилище на З. 858г-повод избрание патриарха Фотия вместо игнатия,а папа Ник I не признал. Константинополь ответил анафемой. С этого времени всё шло к схизме. Раскол в 1054г-в ответ на выпады конст патриарха Мих Кирулария папа Лев 9 отправил делегатов и те «отрясаю прах ног своих на Конст..» Мих проклял папу. Так разделились церкви. Схизма-отражение и соц-эк,полит,культ различий. Схиз­ма стала реальностью лишь после разгрома крестоносцами Кон­стантинополя в 1204 г. Папа Иннокентий III (1198—1216) при­знавал, что после бесчинств в константинопольских церквях греки видят в латинянах лишь пороки. месте с тем, попытки заключения унии между католической и православной церквями предприни­мались и позднее. Такие унии, фактически подчинявшие папе церковь ослабевшей Византийской империи, были подписаны на II Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском соборах (1439). Однако в целом они были впоследствии отвергнуты православ­ной церковью, получив признание лишь в ряде так называемых униатских церквей Восточной Европы.

31. Упадок папства.

Распад империи Каролингов повлек за собой и упадок папства. Италия оказалась наиболее уязвимой после Верденского раздела, ее захлестнула политическая анархия.

При Оттоне I была сделана попытка восстановить Римскую империю. С этого времени германские императоры фактически назначали пап, не говоря уже о епископах, которые рассматривались ими как официалы короны. Светская власть, по существу, присвоила себе право инвеституры — назначения и утверждения в сане иерархов церкви. Во время соответствующей церемонии епископ должен был преклонить колени перед светским сеньором, принести ему оммаж и получить от него посох и кольцо как знаки своего сана.

Высшие духовные лица, епископы, архиепископы, аббаты превращались в феодальных сеньоров, подражали светским феодалам: командовали войсками, грабили, убивали, жили в роскоши, погрязли в погоне за мирскими благами и удовольствиями, Нравы духовенства были, как никогда, далеки от евангельских заветов. Церковь «обмирщилась», подчинилась светским интересам. Этому способствовало и распространение обычая покупать духовный сан за деньги у светской власти (симония). Все это подрывало престиж церкви, лишало ее духовного и политического авторитета.

Клюнийская реформа, совокупность преобразований, осуществленных в конце 10—11 вв. в католической церкви и направленных на ее укрепление. Центром движения за реформу церкви стало бенедиктинское аббатство Клюни (отсюда название движения) в Бургундии (Франция). Основные требования клюнийцев: реформирование монастырей, введение в них сурового устава, основанного на принципах строгого аскетизма и послушания, жёсткий контроль за соблюдением целибата (безбрачия духовенства), запрещение симонии (продажи и покупки церковных должностей), провозглашение полной независимости реформированных монастырей от какой-либо светской власти и от епископов, непосредственное подчинение их папе. Под главенством Клюни возникла могущественная конгрегация, включавшая сотни монастырей главным образом во Франции, а также в Германии, Англии, Северной Италии, Испании. Реально К. р. изымала монастыри из-под власти епископа, но делала их зависимыми от местных светских феодалов (которые зачастую основывали эти реформированные монастыри, дарили им земли, назначали аббатов). В целом клюнийское движение представляло по своей социальной сущности попытку приспособить церковные институты (находившиеся к 10 в. в глубоком упадке) к новым условиям феодальной раздробленности, было направлено к замене епископальной церкви новой, сеньориальной.

Политической и экономической заинтересованностью в этом всего феодального класса (а не возрождением "духа религиозности", как утверждают многие буржуазные историки) объясняются быстрые успехи К. р. Клюнийское движение играло большую роль в общественно-политической жизни Западной Европы 11 в. Программу клюнийцев удалось использовать в первую очередь папству, сделавшему её своим орудием в борьбе с императорами за инвеституру. Одним из руководителей К. р. был Гильдебранд (будущий папа Григорий VII). К. р. привела к образованию могущественного слоя нового монашества, к значительному укреплению католической церкви и громадному росту папской власти в 12—13 вв.

32. Ереси раннего средневековья носили ярко выраженный социальный характер. Среди них прежде всего нужно выделить два типа ересей : умеренные, порожденные нарастающим протестом горожан против феодальных порядков, так называемые бюргерские ереси средневековья, и крестьянско-плебейские отражающие настроения наиболее угнетенных, беднейших слоев феодального общества- городского плебса и неимущего крестьянства. Первые требовали морального очищения церкви, ограничения ее богатств, упрощения обрядов, упразднения духовенства как особого привилегированного сословия, противопоставляли «истинную народу веру» официальному учению церкви, в котором усматривали ложь и заблуждение. Вторые были более радикальными. В конечном счете они были направлены на установление имущественного и социального равенства и отмену наиболее ненавистных феодальных порядков и привилегий. Крестьянско плебейские ереси нередко становились знаменем массовых антифодальных выступлений, крестьянских влсстаний средневековья.

В 11 в под влиянием ереси павликан и богомилов, распространенной в византии и на балканском полуострове, во франции и италии зародилось движение патаров. Они обсуждали богаство церкви , пороки ее служителей, практику продажи индульгенций, выступали против городской верхущки. Когда в северной италии появился проповедник арнольд брешианский, ученик петра абеляра, выступавший против духовенств и папы, призывавший к уничтожению социальной несправедливости и защите бедняков от притеснений феодалов и богатых горожан, многие патары примкнули к ег сторонникам, образовались секты арнольдистов. Церковь жемтоко расправилась с народным трибуном: Арнольд Брешианский был сожжен на костре.

В 12 в большое распространение получила дуалистическая ересь катаров (чистых), которой был охвачен весь юг франции и отчасти области северной италии. Это было учение манихейского толка, абсолютизировавшее роль зла в мире. Они считали мир порождением сил тьмы, дьявола. Катары верили, что за пределами земной жизни всех людей соединят в братской любви.Они отвергали установление общества, государсвт и особенно церковь. Катары провозгласили своими целями чистоту жизни и духовное совершенствование. Они перевели Евангеле на народный язык и отринули богослужение.

К учению катаров была близка ересь вальденсов (создатель Петр Вальдо призывал упразднить церковь). Валеьденсы отвергали насилие,а связи с этим войну ,суд,смертную казнь. Движение вальденсов в 13 в рапалось на два течения. Более умеренное пошло на союз с католической церковью. Представители радикального крыла переселились в гремани.австрию,швейцарию,чехию,польшу,венгрию. ушедние в италию образовали секты ломбрадских беняков. В 11 начале 12 века ересь альбигонцев (общее навзание катаров и варьденсов) получила такое распространение, что к ней примкнули многие феодалы юга франции. Но крестовый поход против них-как СП-б поживиться. Сущ. «интеллект ереси»

,связ с подъем город к-ры. Стремление к рацион объяснению веры-посягательство на основы церкви. + учения Яна Гуса,Джона Уиклифа –тоже ересь. Многие учения были связ с крест восст-ми-Долчино(пропов Сегарелли), Тайлер- Джон Болл У всех антифеод настрой.ТО почва ересей-город с плеб населением,низшие слои церкви.

33.Папство в 13-15в. Борьба с еретическим движением. Важнейшую сторону папской политики составляла борьба с ересями. Ереси - религиозные учения, в той или иной степени отклоняющиеся от догматов официальной церкви. Основой еретических движений был социальный протест против отдельных сторон феодального строя или феодализма в целом. Подъем еретического движения в Западной Европе в период развитого средневековья был, в первую очередь, связан с возникновением и ростом городов. Рост городов способствовал распространению ересей и в деревне. Борьбу против еретических идей и антиклерикальных течений вела церковь.Церковные соборы XII-XIII вв. обязывали не только духовенство, но и светскую власть принимать активное участие в этой борьбе.Были осуждены и сожжены сотни руководителей еретических направлений и сект, а рядовые еретики подвергались жестоким преследованиям. Наиболее кровавой формой расправы с еретиками были вдохновлявшиеся церковью и папством крестовые походы: против альбигойцев (начался в 1209 г.), против апостоликов (1306-1307), пять крестовых походов против гуситов (1420-1431). Широкое распространение ереси, подрывавшей авторитет католической церкви, заставило Папу Иннокентия III принимать решительные меры по борьбе с ней. В этих целях он использовал инквизицию(расследование).Возникшая в конце XII в. как форма церковного суда, осуществлявшегося сначала епископами, инквизиция постепенно была изъята из-под контроля епископов и превратилась в первой половине XIII в. в самостоятельную организацию, обладавшую огромными полномочиями и подчиненную непосредственно папе. Наиболее распространенной карой для еретиков было сожжение на костре. Ни жестокие преследования еретиков, ни инквизиция не смогли предотвратить упадок папства в XIV-XV вв. К этому вел общий ход исторического развития феодальной Европы. Папа Бонифаций VIII, вступивший в 1302 г. в конфликт с французским королем Филиппом IV Красивым, потерпел в этой области поражение. Папы оказались вынужденными покинуть «вечный город» и перенести свою резиденцию под сень короля Франции в Авиньон. Началось «авиньонское пленение»)из Р в Альвион резид-ю папы) пап, продолжавшееся около 70 лет (1309-1378). К концу XIV в. папство утратило былой авторитет и власть, вынуждено было навсегда отказаться от обоих теократических притязаний.

Дальнейшему падению авторитета папства способствовала великая схизма — раскол цер­кви в 1378—1417 гг. Воспользовавшись ослаблением Франции в Столетней войне, папа Григорий XI в 1377 г. вернул свою рези­денцию из Авиньона в Рим.Кардиналы раскололись. Появились2,потом 3 папы. Они боролись за престол св. Петра. Сущ соборное дв-е,желавшее поставить папу под контроль соборов и реформы церкви провести. , потерпело поражение, а единовластие папы в церкви было восстановлено. Но это в дальнейшем привело к массовому антипапскому движению,Реформации. Упадок папства в XIV-XV вв. определялся, в первую очередь, тем, что формирование национальных государств и вызваннный этим рост национального самосознания в ряде стран Европы подрывали былое значение церкви и папства как «интернационального центра» феодальной Европы. В связи с этим в тех странах, где шел процесс государственной централизации, все больше распространялись идеи сильной королевской власти, независимой от папства. Опираясь на них, короли этих стран успешно проводили политику, направленную на дальнейшее ослабление их зависимости от Рима.