135

Расшифруй свою реальность (Тематический судьбоанализ) Содержание

Предисловие. Психотерапевтические возможности тематического судьбоанализа.

Часть I. Введение в судьбоанализ

Глава 1. Фрейд, Цонди и невроз судьбы

Глава 2. Абрахам, "призрак" и "склеп"

Глава 3. Бабочка взмахнула крыльями, и обрушился ураган

Глава 4. "Я – это, прежде всего, Другой"

Глава 5. Без Другого себя полюбить невозможно

Глава 6. Судьба навязанная и судьба выбранная

Глава 7. Парадокс любви

Глава 8. Жизнь есть пророчество

Часть II. Тематический анализ судьбы

Глава 1. Драматургия жизненных тем

Глава 2. Главная тема судьбы и ее определение

Глава 3. Толкование снов

Глава 4. Толкование обыденной жизни

Глава 5. Прогнозирование во времени

Глава 6. Моментальное психопортретирование

Тезаурус (расположение слов в алфавитном порядке)

Приложения.

Предисловие Психотерапевтические возможности тематического судьбоанализа

"Расшифруй свою реальность, и ты получишь доступ к своему предназначению". – Так однажды мне сказал мой Учитель. (Я описал его в своей книге "Конструктор реальности").

Неприятности легче предупредить, чем потом от них излечиваться. Осознавая обоснованность мудрости "от судьбы не убежишь", зададимся ответным вопросом – а зачем, собственно, от нее бежать? И главное – куда?

Какой смысл убегать от того, что даровано нам в качестве величайшего потенциала собственного счастья? Мои исследования показали, что личные драмы и катастрофы возникают как раз там, где человек начинает отклоняться от пути своего предназначения, то есть от своей судьбы. Вторя Юнгу, вполне доказуемо можно завить, что если люди не идут навстречу Духу, то он сам устремляется к ним, но уже не в виде просветленных озарений, а в виде неврозов и катастроф.

Наша глубочайшая ошибка заключается в том, что в погоне за миражами мы упускаем самую важную часть нашей жизни – саму жизнь, подменяя ее проживанием. Запрограммированные одержимостью поддельных ценностей, мы становимся верноподданными тех сил, которые, в конечном итоге, нас и уничтожают. И если мы не разбрасываем свой жемчуг перед свиньями, то охотно меняем его на тридцать серебренников, а ведь стоит он куда как дороже. Предавая себя, мы, в общем-то, совершаем иудин грех. Иуда, как известно, жизнь закончил петлей. Это не значит буквально, что мы, предавшие себя, рано или поздно побежим за веревкой и мылом, хотя случается и такое. Петля кошмаров и без того туго затягивается на нашей шее, удушая долженствованиями, страхами, тревогами, пустотой, пронзительной тоской от осознания бессмысленности существования в ежедневной круговерти надрывного и истязающего выживания, где человек человеку становится уже не волком даже, а просто бревном.

Проводя судьбоаналитические занятия с пациентами, я с радостью наблюдал, как они, выбираясь из унылой трясины своей поденщины, возвращаются к себе, себе же возвращая утерянный смысл своего существования.

И теперь - посредством тематического судьбоанализа содержание красивого, но расхожего выражения "найти себя" раскрывается вполне конкретно и без всякого пафоса: найти себя – значит... впрочем, прочитайте эту книгу, в которой синтезируются психоанализ и герметическая философия, и Вам все станет ясно.

ЧАСТЬ 1. ВВЕДЕНИЕ В СУДЬБОАНАЛИЗ

Глава 1. Фрейд, Цонди и невроз судьбы.

Некогда Фрейда поразил тот факт, что у определенных пациентов со стойкой периодичностью проявляется тенденция попадать практически в одни и те же неприятные ситуации. Заинтересовавшись подобным феноменом, патриарх психоанализа обнаружил, что такое повторение целых эпизодов жизни сходно с воспроизведением одинаковых переживаний или ночных кошмаров. У всех у них присутствует общая черта – навязчивый характер. Исследователь пришел к выводу: повторение в действии есть своеобразный способ припоминания забытых событий. Подобное явления было определено им как – невроз судьбы. Итак, невроз судьбы – это навязчивое повторение в жизни субъекта одинаковых по сути проблемных ситуаций.

Если смотреть шире, то каждую нашу жизненно значимую проблему можно диагностировать как невроз судьбы. И проблема заключается не в том, что у нас есть проблемы, а в том, что они с неизменной периодичностью повторяются. В этом-то и состоит проблема.

Собственно же термин "судьбоанализ", "психология судьбы" связаны с именем Леопольда Цонди. Его знают как автора всемирно известного теста, но, к сожалению, мало кому знакомы его фундаментальные разработки, изучающие понятие судьбы с точки зрения психиатрии.

Получая медицинское образование, Цонди одновременно заинтересовался учением Фрейда и перечитывал своего любимого Достоевского (автора, которого, кстати, весьма чтил и сам Фрейд). Цонди обратил внимание на то, что герои Достоевского разделяются на две ярких категории: с одной стороны преступники, с другой – чуть ли не святые. Молодой проницательный исследователь предположил, что подобная склонность писателя обусловлена тем, что тот сам носил в латентном состоянии и убийцу, и святого, обусловленную влиянием его генофонда. Впоследствие эта гипотеза была подтверждена биографами Достоевского, которые среди его предков обнаружили и действительных убийц, и людей весьма благочестивых. Таким образом, ученый подошел к тому, чтобы для себя сформулировать осознанное понятие судьбы, в наличии которой он не раз убеждался на фронте, куда попал лейтенантом медицинской службы. Однажды батальон, где он служил, подвергся шрапнельному обстрелу. Когда атака утихла, Цонди обнаружил, что "предназначившийся" ему смертоносный осколок снаряда застрял… в переплете книги "Толкование сновидений", которую он носил в ранце.

В 1916 г. Цонди тяжело заболел и попал в госпиталь, где за ним ухаживала белокурая, миловидная медсестра, в прошлом преподавательница иностранного языка. Молодой офицер медицинской службы, увлеченный своими чувствами к девушке, однако, не забыл припомнить, семейный эпизод, случившийся с его старшим сводным братом, который тринадцать лет назад влюбился в очаровательную блондинку, преподавательницу иностранного языка. Они поженились, но брак оказался несчастливым. Вскоре Леопольду приснился сон - его родители обсуждали неудачную жизнь его брата. Благодаря этому сновидению Цонди пережил озарение, в котором осознал, что бессознательно пытался повторить печальную судьбу своего родственника. Восставший против такого рока, пациент наутро объявил, что совершенно здоров, покинул госпиталь и отбыл в свою часть.

Данный случай, впоследствии дополненный обстоятельными клиническими наблюдениями, натолкнул Цонди на идею существования "родового бессознательного", расположившегося между индивидуальным бессознательным, открытым Фрейдом и коллективным бессознательным, обнаруженного Юнгом.

Согласно представленной концепции род предков оказывает самое действенное и непосредственное влияние на судьбу его отдельного представителя, что проявляется в формировании "архетипа" – фигуры предка, конечная цель которой "заключается в том, чтобы полностью повториться в жизни потомка в той самой форме экзистенции, в которой она один или несколько раз проявляла себя в истории целого рода". Влияние родового бессознательного настолько сильно, что в жизнедеятельности потомков определяет их безотчетный выбор профессии, увлечений, друзей, брачного партнера, и даже особенности смерти. Например, Хемингуэй застрелился из того же оружия, что и его отец.