46. Сюжет, конфликт и проблемы трагедии Софокла "Эдип-царь".

В трагедии «Эдип-царь» Софокл ставит один из важнейших вопросов своего времени - воля богов и свободная воля человека. Оставаясь верным основным линиям гомеровского мифа, Софокл подвергает его тончайшей психологической разработке. Поднимает человека, ещё на большую высоту, чем в «Антигоне». Он показывает силу характера, стремление человека направить жизнь по собственному желанию. Причем, сохраняя подробности (известные не по Гомеру) роковой судьбы Лая и его потомства, делает свое произведение вовсе не "трагедией рока", а подлинной человеческой драмой с глубокими конфликтами между Эдипом и Креонтом, Эдипом и Тиресием, с полным жизненной правды изображением переживаний действующих лиц. Свободная воля человека и его обречённость - главное противоречие трагедии «Эдип-царь».

Соблюдая правила построения греческой трагедии, Софокл использует это построение так, что все события развертываются естественно и правдиво. Из мифа об Эдипе, который известен не только по "Одиссее", но и по другим ант. источникам, Софокл взял для своей трагедии следующие основные события: 1) спасение обреченного на гибель младенца Эдипа 2)уход Эдипа из Коринфа 3) убийство Эдипом Лая 4)разгадка Эдипом загадки Сфинкса 5) провозглашение Эдипа царем Фив и женитьба на Иокасте 6) раскрытие преступлений Эдипа 7) гибель Иокасты. Трагедия начинается с мора, причина которого - убийца царя. Эдип пытается найти убийцу и постепенно узнает, что это он сам. Узнав, он ослепляет себя.

Если ограничиться только этими моментами, то драматическое действие окажется основанным только на роковой судьбе Эдипа, но никакой психологической трагедии (не считая отчаяния Эдипа и Иокасты) не получится. Софокл же осложняет мифологическую канву разработкой таких моментов, которые помогают ему отодвинуть на задний план роковую судьбу его героя и дают возможность обратить мифологический сюжет в подлинную человеческую драму, где на первом месте стоят внутренние психологические конфликты и проблемы общественно - политические. В этом и заключается основное и глубокое содержание как "Эдипа - царя", так и "Антигоны". Переживания Иокасты дают Софоклу широкое поле для изображения женского характера во всей его сложности. Об этом можно судить и по образам Антигоны и Электры, и по образам Исмены. Образом прорицателя Тиресия Софокл пользуется для изображения конфликта, возникающего из столкновения житейских норм с нормами религиозными (диалог между Эдипом и Тиресием).

Центральный образ трагедии - царь Эдип. Жрец называет его наилучшим из мужей. Он спас Фивы от чудовища, возвеличил страну мудрым правлением. Думает о благе государства, хочет прекратить мор. Но - характер Эдипа невоздержанный. Он подозревает Тиресия и Креонта. Характер - причина убийства старика на дороге. Страдания в результате совершенного преступления страшнее смерти. Важно отметить, что хотя боги сильны, но во всех действиях Эдип проявляет свободную волю, и пусть он гибнет, морально торжествует его воля.

Родители Эдипа тоже старались избежать предсказанной оракулом судьбы. Преступления: с точки зрения морали - убийство сына, с точки зрения религии - пренебрежение к словам оракула. Важнейшая перипетия - приглашение на царство в Коринф. Тут же Эдип узнаёт о том, что он не родной сын Полиба. Каждое новое положение, которым Эдип стремится доказать свою невиновность, ведет к признанию виновности самим героем.

В "Э.-ц." Софокл изображает главным образом личную борьбу Эдипа с враждебными ему силами, олицетворяемыми в его сознании Креонтом и Тиресием. Оба они в изображении Софокла формально правы: прав и Тиресий, которому открыты преступления Эдипа, прав и Креонт, напрасно подозреваемый в стремлении к царской власти и укоряющий Эдипа в его самоуверенности и самомнении, но сочувствие вызывает только Эдип, который принимает все меры к раскрытию неведомого виновника убийства Лая и трагизм положения которого заключается в том, что, разыскивая преступника, он мало - помалу узнает, что это преступник - он сам.Это узнавание и своего происхождения от Лая и Иокасты и тайна убийства Лая не только открывает Эдипу весь ужас его судьбы, но и приводит к сознанию его собственной виновности. И вот Эдип, не дожидаясь никакой кары свыше, сам выносит себе приговор, и сам ослепляет себя и обрекает на изгнание из Фив. В этом приговоре самому себе, сопровождаемом просьбой к Креонту:

О, изгони меня скорей - туда,/Где б не слыхал людского я привета, -

заключается глубокий смысл: человек сам должен отвечать за свои поступки и собственное самосознание ставить выше решений богов; смертны, по мнению Софокла, тем и превосходят бессмертных и безмятежных богов, что их жизнь проходит в постоянной борьбе, в стремлении преодолеть любые препятствия.