Тема 12. Философское учение о человеке и человеческих отношениях (философская антропология)

(2 часа)

1. Проблема человека в истории философии. Философские основания понимания личности.

2. Основные экзистенциалы человеческого бытия. Кризис человеческой личности.

3. Природное и социальное в сущностной характеристике человека.

4. Ценности и их роль в жизни человека и общества. Безличный закон и личный авторитет: право и мораль.

Литература:

1. Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1994.

2. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1997.

3. Введение в философию.- М.,1989.- Ч. 2.

4. Григорьян Б. Т. Философская антропология.. Учеб. пособие. М., 1997.

5. Лосский Н.О. Ценность и бытие // Его же. Бог и мировое зло.- М., 1994.

6. Каган М.С. Философская теория ценностей.- СПб., 1997.

7. Марсель Г. Человек, ставший проблемой // Его же. Трагическая мудрость философии.- М., 1995.- С. 107-145.

8. Риккерт Г. О системе ценностей // Его же. Науки о природе и науки о культуре.- М.. 1998.- С. 365-386.

9. Платонов Г. В. Диалектика взаимодействия общества и природы. М., 1989.

10. Тейяр де Шарден П. Феномен человека.- М., 1965.

11. Философия (учебник) / Под ред. В. Г. Кузнецова, И. Д. Кузнецовой, В. В. Миронова, К. Х. Моджяна. – М.: ИНФРА-М, 2001.

12. Философская энциклопедия: В 5 т.- М., 1960-1970; Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи: “аксиология”, “философская антропология”, “этика”, “мораль”, “ценности”, “личность”, “самосознание”, “творчество”, “свобода”.

13. Франк С.Л. Смысл жизни // Его же. Духовные основы общества.- М., 1992.

14. Франкл В. Человек в поисках смысла.- М., 1990.

15. Швейцер А. Благоговение перед жизнью.- М.. 1992.

ТЕКСТЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Карл Густав Юнг

Индеец никогда не забывает ни о теле, ни об уме, тогда как европеец всегда забывает то одно, то другое. Благодаря этой забывчивости он за­воевал сегодня весь мир. Не так с индейцем: он помнит не только о собст­венной природе, но также о том, что он и сам принадлежит природе. Ев­ропеец, наоборот, располагает наукой о природе и удивительно мало зна­ет о собственной сущности, о своей внутренней природе...

Европейцу нужно возвращаться не к природе - на манер Руссо, - а к своей собственной натуре. Он должен заново открыть в себе естествен­ного человека….Как и Фрейд, я уделяю особое внимание сновидениям, но стоит по­дойти к бессознательному, как наши пути расходятся. Для Фрейда оно представляет собой какой-то придаток сознания, куда свалено все то, что несовместимо с сознанием индивида. Для меня бессознательное есть кол­лективная психическая предрасположенность, творческая по своему ха­рактеру... Нужно делать все для выхода бессознательного в сознание, для освобождения от жестких препон сознания...

Западная цивилизация... должна прежде всего избавиться от своей варварской односторонности. Это означает в первую очередь более глу­бокое видение человеческой природы. Посредством подавления бессозна­тельного и контроля над ним никакого видения не добьешься, и тем менее путем имитации методов, взращенных иными психологическими усло­виями. Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опи­раться на фундамент, заложенный христианством...

Юнг КГ. О психологии восточных религий и философий. - М., 1994. С. 40-45, 157, 185. Вопросы:

1. Чем, по Юнгу, индеец отличается от европейца?

2. Что автор подразумевает под выражением «варварская односторонность» Запада?