45. Историки русской революционной стратегии (по произведениям г.П. Федотова).

Глава 1 Истоки русской революционной трагедии: национальное бесчувствие

В своей работе Федотов 1945 г. «Россия и свобода» формулирует уверенность, что никакими катаклизмам в

жизни отечества не уничтожить за тысячелетие истории накопленный «благодетельный груз традиций». В

этой главе рассматриваются следующие вопросы: в чем глубинные причины революционной катастрофы 1917

г.; чем явилась эта революция для России; какие черты приобрела Россия в послереволюционную эпоху; что

ожидает Россию по завершению этой эпохи?

Мыслитель выделяет 2 важнейшие силы, что «держали и строили русскую империю: 1-пассивная

(неисчерпаемая выносливость и верность народных масс), 2-активная (военное мужество и государственное

сознание дворянства). Эти две силы противоположны и чужды друг другу, но разрыв наиболее усилился с

петровских времен. В фундаменте дворянства лежала идея рыцарской верности государю, верность присяге,

слову дворянина. Народ же относился к царю религиозно, т.е. видели в нем помазанника Божьего. С самого

начала крылось противоречие: дворянская империя и мужицкое царство сосуществовать долго не могли.

Состояние дел усугублялось тем, что русское крестьянство никогда «не было благонадежно социально», в

глубине души не соглашаясь с крепостным правом. По убеждению Федотова надо искать первотолчок

революции в отечественном дворянстве. Федотов говорит о русской революции как о катастрофе всемирного

значения и о страшных неотвратимых последствиях ее для нашей страны. Он всегда искал причины и корни

революции, но в то же время всегда отвергал неизбежность катастрофы. По его мнению вина ложилась на 3

главные силы: народ, власть, интеллигенция. Наиболее развернуто причины революции рассматриваются в

его статье: «Будет ли существовать Россия?». В этой статье он выделяет все таки основной причиной народ

(т.к. народ потерял понимание цели войны и на все завоевания ему было все равно). Известно, что всякая

революция разрывает культурные связи между поколениями. В России это произошло поистине с

разрушительной силой и имело свои отличительные особенности (подробнее «Письма о русской

культуре»)Особая жестокость и катастрофичность «перевернутого национального сознания» были

обусловлены 3 обстоятельствами: 1) истребление старого культурного класса и замена его новой; 2)

чрезвычайно быстрым приобщением масс к цивилизации; 3) из идеологии «тоталитарного гос-ва, которое

решает создать новый тип человека». Тяжелее всего Федотову было смириться с этим итогом революции. Он

прекрасно понимал, что в старой России накопилось много всего от чего нужно было избавиться. Он надеялся,

что жестокий революционный кризис станет для России поистине очистительным, чтобы ненависть и злоба

людей друг к другу сменилась высоким национальным покаянием (это доказывает христианское сознание

Федотова)

2. Тоталитарная целина. Пореволюционная Россия и Московия.

Основной вопрос: Чем стала Россия в пореволюционную эпоху?

Пореволюционной эпохой Федотов называет эпоху возвращения России на «свои исторические колеи».

Убеждение Федотова: Мы считаем нашу установку антибольшевистской, и притом единственно правильной.

Федотов отрицал за большевизмом какое-либо нравственное содержание. Ему характерна лишь одна

добродетель – сила. Федотов выносит приговор большевизму: он предал социализм, размотал и пустил по

миру достояние революции. До этого такую же точку зрения имел Богданов. Однако критика Федотовым

большевизма выполнена в оригинальном ключе: она носит духовный, культурологический характер. Он

обвиняет большевизм к возврату традиций русского деспотизма.. Мыслитель убежден, что Сталин создал

большевистскую монархию, опирающуюся на сословие «знатных» людей. Федотова мучил вопрос: есть ли

сейчас сходство со старой Россией? Он приходит к выводу, что прежняя Россия и ее культура остались – увы! –

в прошлом. Итак, русская культурная традицияXIX – нач XX веков революцией оборвана, продолжение ее в

советской России невозможно. Новая культура не могла так просто завладеть массами. Она должна была

иметь какие то прочные опоры в народной душе. В России возродилось гордое национальное самосознание.

Поэтому весь остальной, т.е западный мир, новые «москвичи» не знают, не любят и боятся. Мыслитель

прослеживает резкие контрасты между большевистским режимом 20-х годов и сталинским режимом. Одним

из факторов такого перерождения было иссякание революционной взволнованности масс и политической

активности партии. Говоря о множестве побед большевиков, Федотов справедливо их источником видит

народную революцию. Итак, революционная энергия масс растрачивалась, в итоге, во вред всему

освободительному и очищаемому, что было в русской революции. В работе «Сталинократия» Федотов

доказывает, что новая сталинская идеология отрицает как марксизм, так и ленинизм, что по отношению к

революции 17 года 30-е годы – эпоха бытовой, духовной и идеологической контрреволюции. Справедливости

ради надо сказать, что установление новой власти в определенном смысле благоприятно сказалось на России.

Нельзя забывать, что народ был сильно надорван революцией и последующими событиями, страна

нуждалась в спокойствии Особую опасность для Федотова представляла слабая культура в современной

русской жизни. Надежды Федотова на возрождение России были всегда связаны с ее культурным

ренессансом, с восстановлением в ней христианства как «основы ее душевно-духовного мира». Федотов был

уверен, что пробуждение религиозного чувства рано или поздно должно произойти.