Введение в сюрикен-дзюцу и краткая история искусства

Введение.

Слово сюрикен, составленное из иероглифов "сю", "ри" и "кен", буквально переводится как "лезвие скрытое в руке". Существует расхожее неверное представление, что эти иероглифы означают "рука бросающая лезвие", но иероглиф "ри" составлен морфемой (смысловой компонент) "и" как в слове одежда, в смысле покрытия чего-либо, также как и фонема (звуковой составляющей) "ли", вместе представляющих идею "перемены, движения назад, или быть охваченными". Ри также читается в кун йоми как ура, что людям, имеющим отношение к боевым искусствам, знакомо по выражениям типа "ура ваза" в противоположность "омотэ ваза". В комбинации с первым иероглифом, "сю-ри" означает "скрытый в руке, или в ладони". "Кен" означает лезвие, и пишется тем же самым иероглифом как в словах бокен, или синкен, следовательно, получается "лезвие скрытое в руке".

Существуют два основных типа сюрикенов: бо сюрикены, которые являются длинными, тонкими цилиндрическими стержнями, различной формы и толщины, и сякены, которые сделаны из плоских металлических дисков. Сякены далее классифицируются как хира сюрикены, многолучевой, звездообразной формы, и сенбан сюрикены, которые являются прямоугольной или квадратной формы лезвиями, делавшимися из металлических пластин подкладывавшихся под шляпку гвоздя при строительстве традиционных Японских зданий. Существует также 3-ий тип, называемый тепан, который является более крупной версией сенбан, некоторые до 20 см по ширине, делавшиеся также из пластин подкладывавшихся под гвоздь, но можно ли их классифицировать, как сякены вызывает в настоящее время большое сомнение.

Основные техники метания сюрикенов несколько различаются в разных школах, главные образом из-за формы их лезвий и методов использования.

Происхождение.

Метание предметов без сомнения было обычной практикой для людей в течение тысяч лет, и с тех пор как древний человек узнал, что он может защищать себя и получать еду, бросая камни в живых существ, получили развитие идеи о технике броска. Изучение развития метания предметов на протяжении всей истории человечества было бы делом почти невозможным, поэтому в этой статье внимание главным образом будет уделено тщательно отточенной традиционной японской технике метания оружия цилиндрической формы.

Самый ранний Японский трактат, Кодзики (около 600 г. н.э.), содержит упоминание о том, как принц Ямато-Такеру бросает цилиндрический овощ в глаз белого оленя, чтобы его убить. Нихон Соки (также около 600 г н.э.) упоминает бросающее камни оружие называемое исихаджики, но возможно это была праща. Другой древний трактат, Мануеси, описывает метание стрел. Осака Гунки (военные записи Осаки) содержат отрывок, в котором говорится: "Тадамаса защитился от противника, тем, что выхватил свой вакидзаси и метнул его, как будто это был сюрикен." Рассказывается, что позже Тадамаса создал первый стиль сюрикен-дзютсу - Танто-гато, получивший свое название от короткого меча.

Ган Рю, или Ганритсу Рю.

Не вызывающее сомнений раннее упоминание о метании лезвий можно обнаружить в документах Ганритсу Рю, школы основанной Матсубаяси Хеньюсай, профессиональным фехтовальщиком состоявшем на службе у 18-ого дайме Матсухиро в Каней, около 1624 года. Эта школа стала основой Катоно, или Изу Рю, созданной самураем из Сендай, по имени Фудзита Хирохидэ Катоно, также известным как Катоно Изу, который был учеником Матсубаяси. Он стал пионером в использовании метательных игл (около 10 см в длину и весивших порядка 20 граммов), некоторые из которых он носил в своих волосах. Иглы зажимались между средним и указательным пальцами и бросались подобно современной стрелке в глаза нападавшего. Рассказывалось, что он мог бросить две иглы одновременно в изображение коня, поражая соответственно каждое из копыт. Весьма возможно, что эта техника была скопирована или привезена из Китая, поскольку она похожа на технику метания китайской стрелки называемой "пию".

Влияние Китая не следует отрицать, поскольку искусство китайского Кунг Фу также имеет долгую традицию метания оружия. Помимо "пию", бывших в употреблении во время династии Сонг (960-1127 гг. н.э.), также существовала техника Ло Хан Ц'ин, техника метания монет ("ц'ин" – монета). Эти монеты затачивались и использовались в качестве метательного оружия с очень ранних времен, и они вполне могли быть предшественниками сенбан сюрикен.

Энмей Рю.

Считается, что известный мастер фехтования Миямото Мусаси также был основателем этой школы, которая использует метание 40 сантиметрового лезвия, по всей видимости, танто, или ножа. Существует история поединка между Мусаси и Сисидо, мастером кусари-гама, серпа и цепи, предназначавшихся специально для того, чтобы противостоять мечу самурая. Как только Сисидо бросил свою цепь, Мусаси метнул кинжал и нанес ему смертельный удар в грудь.

Сираи Рю.

Сираи Рю была основана Сираи Тору Йосиканэ, родившемся в 1783 году в Окаяма. Когда ему было 8 лет он начал изучать фехтование под руководством Ида Симпатсиро из Кидзи-рю, а в 14 лет переехал в Токио и ежедневно обучался у Наканиси в школе меча Итто Рю, и начал преподавание в Окаяма в возрасте 23 лет. В течение девяти лет его известность росла, и он тренировал более 300 учеников, но, тем не менее, продолжал сомневаться в своих способностях. В дальнейшем он неоднократно возвращался в Эдо, чтобы обучаться у своих наставников, пока в конечном итоге не достиг в каком-то роде просветления и не примирился со своей техникой. После этого, он добавил слово Тенсин к названию своей школы, таким образом, ставшей известной как Тенсин Итто Рю. Техника метания лезвия, которую он преподавал, стала известна как Сираи Рю. Согласно Сатоси Сайто Сэнсею, сегодняшнему главе школы Негиси Рю, искусство Сираи Рю было утеряно, и никого занимавшегося им не осталось в живых, и поэтому после тщательного изучения ему пришлось его восстановить. Теперь техники Сираи Рю преподаются Сайто Сэнсеем как часть обучения Негиси Рю. (1)

С юрикен Сираи Рю - металлический прут от 15cm до 25 см длинной и около 5-6 мм в диаметре. Он заострен с одного конца и закруглен с другого. (См. рис. 1-2)

Рис. 1. Сюрикены Сираи Рю.

Р ис. 2 Сюрикены Сираи Рю.

Из собрания Чарльза В. Грузански (фотографии публикуются с любезного разрешения его сына Роберта К. Грузански)

Негиси рю.

Негиси Рю была основана Негиси Нобунори Сореи, вассалом Дзосю Аннака в последние годы сегуната Токугава. Негиси стал учеником Кайхо Ханпеи, второго главы школы фехтования Хокусин Итто Рю, после многообещающего показа использования синаи будучи еще ребенком. Он изучал и другие школы фехтования мечом типа Араки Рю и копьем Осима Рю. В конечном счете, он стал главой Кайхо Рю, и позже преподавал в течение нескольких лет. Когда после Реставрации Мейдзи ношение мечей было запрещено, он стал фермером, и скончался в 1904 году.

О сновная форма лезвий в Негиси Рю – цилиндрический стержень, имеющий утолщенную головку и хвост, подобно авиационной бомбе (См. рис. 5). Они весят около 50 граммов, и иногда имеют кисточку из волос или хлопка, привязанную к хвосту, чтобы обеспечить прямой полет.

Рис. 5. Сюрикены Негиси Рю.

Рис 6. Сюрикен Негиси Рю с привязанной к хвосту кисточкой. Из собрания Чарльза В. Грузански (фотографии публикуются с любезного разрешения Роберта К. Грузански)

Другие стили и типы сюрикенов.

Существуют другие менее известные стили сюрикен-дзютсу, и огромное разнообразие форм лезвий. Вот еще несколько примеров.

Мейфу Синкаге Рю Сюрикен-дзютсу.

Я не знаю ничего об этом стиле, но в настоящее время пытаюсь его исследовать. Подозреваю что сведения о нем можно найти в одной из школ вышеупомянутого Синкаге Рю Дзю Дзюдзютсу... Существует видеофильм об этом стиле боевого искусства.

Тенсин Сёдэн Катори Синто Рю.

Э тот стиль - один из наиболее известных в боевых искусствах Японии, с долгой и выдающейся историей. Это - сложное искусство, использующее кроме меча многие другие виды оружия, включая сюрикен. Как и во многих других школах, сюрикен-дзютсу преподавалось здесь как часть техник фехтования. Существует описание двух различных лезвий. Одно из них - хаси, в форме "лезвия топора", квадратный в сечении стержень, заостренный с одного конца и утолщенный с другого (см.

рис. 10). На рис. 9 показана другая версия (шестиугольник слева от рисунка дает представление о форме и толщине его хвостовой части).

Р ис. 9. Сюрикен известной школы фехтования Катори Синто Рю.

Рис. 10. Сюрикены Катори Синто Рю (Л и M), и Иккю Рю (R).

Татсуми Рю.

Эта школа – всеобъемлющее боевое искусство, основанное Татсуми Санкё примерно в середине 15 века, и все еще существующая сегодня. В ней представлен полный набор оружия, включая сюрикен, а также тактика и стратегия военных действий. Сведения относительно сюрикен-дзютсу в этой Рю в настоящее время недостаточны, хотя я подозреваю, что обучение метанию сюрикенов было включено в это искусство достаточно поздно.

Отсуки Рю.

Ясуда Дзендзиро, глава Отсуки Рю Кендзютсу из Хиросимы считает, что его учитель, Окамото Мунисигэ, самурай из области Айзу использовал сюрикен в ряде случаев во время своей службы в силах безопасности Сегуната. По рассказам он постоянно носил с собой около 12 лезвий спрятанных в различных местах, включая косита, заднюю спинку хакама.

Кукисиндэн Тэнсин Хюхо.

Кукисин Рю - другое древнее и всеобъемлющее боевое искусство, создание которого относится к 13 веку, и включающее обучение владению различными видами оружия и техникам борьбы без него. В этой школе используются заостренные квадратные металлические пластины шириной 7,5 см, называемые "теппан", которые, как считают, использовались против воинов в доспехах. Они имеют вогнутую форму граней и квадратное отверстие в центре, как это показано ниже на рис. 16. В некоторых документах Кукисин Рю имеется упоминание о таких пластинах, достигающих 12 см в диаметре. Кроме того, в ней используют "козука" или вспомогательный нож фехтовальщика, а также обычные "бо-сюрикены".

Иккю Рю.

Иккю Рю - название относительно молодого стиля, созданного современным мастером сюрикен-дзютсу и главой школы Сираками Иккю-кен. Он был учеником мастера Нарусэ Кандзи (умер в 1948), который обучался в Ямамото Рю, и написал книгу по фехтованию японским мечом, после участия в войне с Китаем в начале столетия. Мастер Нарусэ был учеником Йонегава Магороку, который в свою очередь обучался у вышеупомянутого основателя Сираи Рю, Сираи Тору. У своего преподавателя, Сираками изучал и Сираи Рю и Негиси Рю, и объединил лезвие из Сираи Рю со стилем метания Негиси Рю, сформировав новый метод, который использует лезвие заостренное с обоих концов (смотри рис. 10, R), Этот метод решает проблему правильного расположения лезвия в руке перед броском, предоставляя большую гибкость в выборе дистанции.

Рис 11. (L) Когаи, японская декоративная шпилька.

С уществует известная история, которая описывает поединок между Сосецу и Сэкигучи Хаято, которые встретились лицом к лицу в поединке на мечах. Когда Сосецу бросился на Сэкигучи, последний вытащил из своих волос когаи и метнул ее, пригвоздив хакама Сосецу к деревянному полу. Думается, что Сэкигучи использовал когаи специально сделанную так, чтобы напомнить шпильку для волос.

Ш колы метания сюрикенов в Ниндзютсу.

Рис. 12. Танто-гата, японские ножи, приспособленные под сюрикены.

Рис. 13. Некоторые прямые лезвия различных школ. Из собрания Чарльза В. Грузански (Используются с разрешения, © Роберта К. Грузански)

Рис. 14. Разнообразие прямые лезвия для метания из коллекции доктора Масааки Хацуми, сегодняшнего главы школы Тогакурэ Рю Ниндзютсу.

Это интересное собрание лезвий (рис. 14) показывает большое разнообразие их форм, использовавшихся различными школами. Большое лезвие с длинным шнуром, и второе слева, в верхнем ряду, называются учин, и фактически представляют собой копья. Они держатся и бросаются во многом подобно современному копью (см. рис. 15). Длинный шнур использовался, чтобы вернуть учин, а также танто-гата (верхний ряд, 7-ой слева) сразу же после броска, так чтобы их можно было быстро бросить снова. Меньший учин использует кисточку, которая предназначена для того, чтобы стабилизировать полет, гарантируя прямое попадание. В среднем ряду, 4-ый справа - козука, маленький вспомогательный нож, который вставляется в ножны катана, длинного меча. Имеются несколько лезвий, характерных для Ниндзютсу, типа плоских лопатовидных лезвий или итакен сюрикен, а также несколько лезвий в форме наконечника стрелы из Негиси Рю и Сираи Рю. В какой-то момент истории, техника Негиси Рю стала использоваться различными школами и кланами Ниндзютсу.

Рис. 15. Стойка для метания учин.

Рис 16. Некоторые диско- или звездообразные сюрикены, или сякены различных школ Ниндзютсу. Слева вверху, примеры, 1,3, и 4 – сюрикены Кога и Ига Рю. 5 и 6 – Кобори Рю, 7 – Ягю Рю, 8 – Кодэн Рю или Сосо Рю, 10 - Ягю и Кога Рю.

Рис. 17. Некоторые метательные звезды из различных школ и источников. Из коллекции Чарльза В. Грузански (Используются с разрешения, © Роберта К. Грузански)

Рис 18. Разнообразные сякены, включая хира сюрикен и сенбан сюрикен (вверху справа) (метательные лезвия из коллекции доктора Масааки Хацуми, сегодняшнего главы школы Тогакурэ Рю Ниндзютсу.

Р ис. 19. Набор сюрикенов из коллекции Чарльза В. Грузански. (Фотографии используются с любезного разрешения Роберта К. Грузански)

Сюрикены в форме звезды или креста, известные как хира сюрикены, или сякены, используют совершенно другой принцип полета, чем бо сюрикены, поскольку они быстро вращаются и имеют множество точек, которые могут вступать в контакт с целью. Судя по всему, существует некоторый спор по вопросу о технике броска. Доктор Хацуми, сегодняшний глава школы, или 33-ий сокэ Тогакурэ Рю Ниндзютсу, показывал метание сюрикенов как, можно было бы бросать маленькие "frisbee", то есть лезвие держится горизонтально, параллельно земле, между большим и указательным пальцами. Запястье делает щелкающее движение вперед, рука выпрямляется перед животом бросающего. Несколько сюрикенов держатся в левой руке подобно стопке монет, и быстро передаются в правую руку. Сираками Иккю-кен однако, заявляет, что эта техника неправильна, и что лезвие нужно держать и бросать вертикально, почти таким же способом как бо сюрикен. (См. рис. 20, ниже)

Р ис. 20. Положение хира сюрикена в руке в школах Ниндзютсу. (1) показано неправильное положение.

Оба типа броска выполнимы, однако, последний способ придает броску значительно большую силу.

Ношение сюрикенов.

Тактическими преимуществами сюрикена являются его небольшие размеры, возможность скрытого ношения и быстрого выхватывания одной рукой, что позволяет использовать неожиданность в атаке. При постоянных тренировках может быть достигнута большая точность попадания, и это еще больше увеличивает его тактическое преимущество. Если даже на мгновение вывести из строя нападающего, находящегося на расстоянии от 3 до 15 шагов, это может дать драгоценное время, чтобы собраться с мыслями и занять выгодную позицию для отражения нападения.

Чтобы лучше использовать эти преимущества, необходимо понимание того, что то, как сюрикены носятся, может или помогать или препятствовать вашей способности эффективно ответить на нападение. Традиционно, в Сираи и Негиси Рю, в качестве мест для ношения сюрикенов использовалось множество точек вокруг бедер, и каждая позиция имеет некоторые преимущества в сравнении с другими, в зависимости от положения руки, угла по отношению к противнику, и положения лезвия, когда оно приходит в руку.

Р ис. 21. Ношение сюрикенов.

На иллюстрации выше показаны три положения, каждое из которых удобно для выхватывания правой рукой в различных ситуациях. Лезвия вложены в одежду, таким образом, что вытаскиваете ли вы передний или задний набор, лезвия окажется в руке, готовыми к броску с поворотом или прямому броску, в зависимости от ситуации. (Особенно важно в Сираи Рю). В феодальные времена в Японии, самурай не имел таких ограничений на ношение подобного оружия, как в наше время, так что их лезвия могли быть в поле зрения, или скрыты, как это показано на левой иллюстрации.

В практике ниндзютсу, их хира сюрикены носились по 8-10 штук, подобно стопке монет, завернутые в хлопчатобумажную ткань, разложенные или спрятанные в любом количестве кармашков одежды, специально предназначенных для этой цели.

Как уже упоминалось выше, сюрикены также носились как шпильки для волос.

Здесь необходимо заметить, что существуют законы об оружии, которые регламентируют владение и использование сюрикенов, так что если кто-то собирается начать тренировки, купив или сделав их самостоятельно, он должен проверить законы той местности, в которой он живет.

Сюрикен в современном мире.

В наши дни властям трудно оправдать владение и использование сюрикенов, особенно в связи с высоким уровнем тяжких преступлений в сегодняшнем обществе. Нарушения, касающиеся колющего, скрытно носимого и метательного оружия сейчас весьма обычны, и запрещение на такое оружие - логичное и легкое решение. Все же, тем не менее, проблема насилия остается, поскольку ее корни находятся глубоко внутри самого общества. Бесполезно продолжать издавать бесконечные запреты на различные предметы, которые могут быть использованы в качестве оружия, потому что, если насилие и ненависть все еще остаются реальностью, преступления продолжат совершаться. Это одна из областей, где боевые искусства могут оказать скорее позитивное, чем отрицательное влияние, и это часто упускается из виду. Я полагаю, что имеется большой смысл в занятиях боевыми искусствами, особенно традиционными искусствами, которое делают большой акцент на моральные ценности, такие как уважение, смирение, честь и честность, также как и на изучение техник самообороны.

Искусства, которые нацелены на развитие навыков борьбы, полезны только для военных целей, и остаются просто дзютсу, или техниками. Искусства, которые следуют принципам японского Будо, являются более глубокими, они становятся образом жизни, и их моральные принципы оказывают огромное влияние на учеников, для которых искусство становится "путем". Обучение и совершенствование в боевых искусствах требуют многих лет терпения, настойчивости, преданности и смирения, и такой вид тренировки может иметь только положительное влияние на ученика. По этой причине, я полагаю, что соответствующее изучение сюрикен-дзютсу может и должно иметь место в современном мире. Мастерство в метании лезвия состоит в том, чтобы оно всегда совершенно точно попадало в цель, в этом и заключается опасность оружия, но достижение такого мастерства требует спокойного и расслабленного умственного состояния, свободного от отвлекающих переживаний и чувства эгоцентризма. Такое умственное состояние может быть достигнуто только годами преданного и вдумчивого изучения, что делает это непривлекательным для людей с больным сознанием, которые желают преднамеренно причинять боль другим.

Глава школы сюрикен-дзютсу Сираками Иккю-кен в своих воспоминаниях приводит историю как один из его учеников, имевший проблемы с обучением в средней школе, изменил свою жизнь после изучения искусства сюрикен-дзютсу. Ученик бросал нож в классную доску в компании своих друзей, когда в комнату зашел Сираками. Он очень рассердился и отругал мальчика, а затем сказал ему, что, если уж он взялся бросать нож, он должен делать это как следует. Сираками взял нож и бросил его, воткнув глубоко в стену. Это настолько впечатлило мальчика, что он пришел попросить, чтобы Сираками научил его, на что Сираками ответил, что сильный, но нечестный и ленивый человек не сможет научиться бросать лезвие правильно, так что он не станет его учить. Мальчик был разочарован, и стал тренироваться самостоятельно, мечтая удивить своего преподавателя, но у него ничего не получилось. Он пришел к своему учителю и попросил его снова, на сей раз, обещая трудиться упорно и искренне. Сираками согласился и показал ему основное базовое движение. Как оказалось, мальчик тренировался старательно, и его родители заметили перемену в своем сыне. Через какое-то время, мальчик начал посвящать больше времени тренировкам, чем шалостям со своими друзьями. В конечном счете, он снова заработал уважение своих преподавателей, и его оценки начали улучшаться. Впоследствии этот ученик поступил в университет.

Эта история служит хорошим примером того, как боевые искусства могут помочь тем кто заблудился, найти правильную дорогу в жизни.

В заключение этой вводной части, хочу отметить тот интересный факт, что некоторые Американские Специальные Силы и другие военные подразделения заинтересовались сюрикен-дзютсу, потому что, кроме своих боевых характеристик, потенциально возможно применение сюрикена для выживания там, где существует потребность охотиться, чтобы обеспечить себя пищей.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

Способы броска.

С юрикен может бросаться в цель тремя различными способами, в зависимости от школы, хвата, и техники броска. В первом способе - "прямом броске", дзикидахо или чоку-да, лезвие бросается острием в направлении цели. Этот метод используется в Негиси Рю, а также как бросок с короткой дистанции в Сираи, Дзикисин и других Рю. (См. рис. 22, ниже)

Рис. 22. Техника "прямого броска".

Второй способ, при котором лезвие переворачивается, "бросок с поворотом", называется ханттендахо, или иккайтэн-да, и представляет собой бросок лезвия при хвате, когда его острие направлено к центру ладони. Во время движения к цели, лезвие переворачивается на 180 градусов, или 1 поворот. Этот метод используется Сираи и другим Рю (См. рис. 23, ниже), но не Негиси Рю, однако я уверен, что в настоящее время ученики Негиси Рю, также изучают броски других школ, включая Сираи.

Р ис 23. Техника "бросок с поворотом".

При третьем способе, технике "вращения", или дакайтэн-да, лезвие при своем движении к цели поворачивается на 360 градусов или больше. Эта техника используется при метании хира сюрикен, вращающееся лезвие которого в форме звезды имеет множество точек соприкосновения с целью при броске с любой дистанции. Эта техника также используется в Сираи Рю при броске на длинной дистанции (до 18 шагов). (Без иллюстрации).

Расстояние.

Расстояние до цели, особенно в Сираи Рю, измеряется в шагах, это лучше чем единицы измерения типа футов или метров, потому что дистанция для броска индивидуальна для каждого человека. Более высокий человек имеет более длинный шаг, но он также имеет более длинные руки, так что пропорционально, отношение между длиной руки, и расстоянием в шагах до цели - точно такое же, как и у невысокого человека. Это делает стандартные единицы измерения бесполезными при изучении дистанции. В Сираи Рю дистанция броска составляет от 1 до 15-18 шагов и кратна 3 шагам (относительно максимально эффективной амплитуды броска). Так получается вследствие того, что Сираи Рю основывается на технике метания лезвия "бросок с поворотом". Каждый поворот в воздухе эквивалентен добавлению 3 шагов расстояния, что является своего рода ограничением, поскольку можно бросать только с одного из этих расстояний. Расстояние в 1 шаг измеряется следующим образом: стоя в правой зенкутсу дачи, правой передней стойке, вытягивают вперед правую руку до касания цели острием сюрикена. Делается один длинный шаг назад правой ногой, затем подтягивается левая нога и принимается шизентай, или естественная стойка, таким образом, измеряется расстояние 1-ого шага. Из этой позиции, выполняется форма (Мандзи-но-ката, см. ниже), использующая технику "прямого броска", так как не хватает расстояния, чтобы лезвие могло перевернуться во время полета.

Следующее расстояние броска - 3 шага до цели, при котором лезвие располагается в руке таким образом, что его торец указывает в направлении цели. Из позиции, у цели, как и в предыдущем случае, сделайте 3 длинных шага назад, так, чтобы левая нога оказалась впереди. Затем, подтяните левую ногу, и примите стойку шизентай. Это расстояние в 3 шага, и отсюда используется техника "броска с поворотом", поскольку это расстояние соответствует, согласно Сираи Рю, одному повороту лезвия.

Для остальных расстояний этот процесс повторяют, каждый раз переворачивая лезвие в руке. После вытаскивания лезвий из цели, отсчет шагов выполняется снова, таким образом, ученик получает однозначный и повторяющийся опыт измерения дистанции в шагах. В конечном итоге, нужно научиться автоматически определять, следует ли держать лезвие в руке острием или торцом вперед.

Техника Негиси Рю не имеет проблемы поворота лезвия, потому что использует другой способ броска. Как упоминалось выше, Негиси Рю использует исключительно технику "прямого броска", с острием лезвия, всегда направленным вперед на любой дистанции. Этот способ намного сложнее в исполнении, хотя технически, он превосходит Сираи Рю. Оценка дистанции производится интуитивно на основании опыта, и для того, чтобы учесть малейшее изменение в расстоянии приходится соответственно корректировать технику. Чтобы развить такое интуитивное чувство дистанции, необходимо обучаться весьма строго и постепенно, иначе добиться хорошего попадания в цель будет невозможно. Обучение броску на расстоянии 1 шага, производится таким же образом, как описано выше для Сираи Рю. Тренировка техники на этом расстоянии длится примерно 2 недели, чтобы гарантировать достижение точного броска.

Через 2 недели начинается отработка броска на следующей дистанции. Из левой зенкутсу дачи, левая нога подтягивается назад, так чтобы пятка касалась подъема правой ноги, вес тела переносится на левую ногу, затем правая нога скользит назад, снова принимая зенкутсу дачи. Это движение определяет следующую дистанцию, и фактически представляет собой точно такое же изменение расстояния как обычный шаг назад, за исключением того, что впереди остается та же самая нога, что отличается от того, как это делается в Сираи Рю, и было описано выше.

Бросок на этой дистанции выполняется, с соответствующей корректировкой (см. ниже), в течение последующих двух недель. Необходимо ежедневно практиковаться в бросках с расстояния в 1 и в 2 шага, прежде чем перейти на следующую дистанцию. И только после еще 2 недель тренировки можно перейти на дистанцию в 3 шага. Опять, тренировка броска проводится последовательно с расстояния в 1 шаг, в 2 шага, затем в 3 шага в течение последующих 2 недель. Каждые 2 недели, добавляется новая дистанция, только после выполнения бросков с более короткого расстояния. Так после 9 месяцев постоянных тренировок, можно достичь предела дальности броска.

Бросок в Дзикисин Рю используется только для коротких расстояний, поскольку его хват не учитывает вращение лезвия. Вследствие этого в практике Дзикисин делается акцент, прежде всего на развитие скорости. Поскольку эта техника может использоваться только на коротком расстоянии, время реагирования намного короче, и вследствие этого основной упор в обучении делается на скорость выхватывания и броска.

Мишени для метания.

Существует множество форм целей, поэтому ограничимся только кратким описанием. Сюрикен-дзютсу было развито как оружие быстрого применения, имеющего своей целью отвлечь противника, чтобы затем подобраться ближе к нему и нанести поражение, обычно мечом. Возможно, поэтому сюрикен-дзютсу преподавалось как часть искусства фехтования. Так что можно сказать, это оружие вовсе не было предназначено для нанесения смертельного удара. Оно выступало в роли отвлекающего оружия, поэтому в качестве целей выбирались наиболее мягкие и уязвимые части тела, такие как голова, в особенности глаза и горло, а так же различные области, имеющие мягкие ткани, типа тыльной части рук фехтовальщика и выставленных вперед ног. Не предполагалось, что сюрикены должны пробивать броню или быть способными убить на большом расстоянии.

По этой причине, нет необходимости в отработке бросков в твердую поверхность, к тому же это может повредить сюрикен. Традиционно, в качестве мишени использовались татами, соломенные маты, хотя применялись и более сложные мишени из различных типов материалов, от бумажных экранов, деревянных щитов, или даже целых деревянных блоков. Часто использовались деревья, особенно "ямабуси", горными воинами-отшельниками, чье возвращение к природе оставило их без материалов. Сегодня, для этой цели, вполне достаточно листа белой бумаги с нарисованным на нем изображением мишени и прикрепленного к листу картона или картонной коробке.

Согласно Сатоси Сайто Сэнсею, на мишени выделялись два основных места, на которых сосредотачивался бросок; на уровне головы, представляя лицо, и на высоте живота, представляя руки фехтовальщика при выхватывании меча.

Сюрикен должен поражать цель таким образом, чтобы в идеале весь его вес перемещался вдоль оси лезвия в точку удара. Это придает броску максимальную силу. Если хвостовая часть отклоняется вверх или в сторону от точки попадания, значительная сила передается боковому движению, и глубина проникновения лезвия уменьшается.

Поскольку лезвие падает под действием силы тяжести, и поворачивается во время полета под действием силы броска, имеется идеальный момент в течение вращения лезвия для поражения цели - в то время когда лезвие располагается горизонтально, или, что тоже самое, выравнивается по направлению броска. Если провести линию от руки, которая бросает лезвие непосредственно к цели

то ось лезвия при попадании в мишень должна располагаться вдоль траектории броска.

Р ис. 23 "Живое" и "мертвое" попадание.

На этой иллюстрации показано множество возможных углов, под которыми лезвие может поражать цель, если оно брошено по горизонтальной траектории. Углы А и В идеальны, потому что, в то время когда острие лезвия входит в мишень, сюрикен все еще поворачивается, и сила удара смещается вдоль оси лезвия к его острию. Такой тип попадания, как считают, является "живым попаданием ", поскольку лезвие все еще направляет силу непосредственно на удар после того, как оно соприкасается с целью, таким образом, увеличивая глубину проникновения.

C и D называются "мертвыми попаданиями" потому что в точке касания, основной вес направляется не к острию лезвия, а смещается вверх, то есть в сторону от траектории броска, тем самым уменьшая глубину проникновения.

Бросок.

Само собой разумеется, бросок это наиболее важный аспект искусства сюрикен-дзютсу. Настолько важный, что является трудностью, которую мы должны понимать и преодолевать. Все школы и методы подчеркивают важность "формы" при метании сюрикенов, и это не только вопрос броска лезвия в цель. Соблюдение формы броска абсолютно необходимо для достижения постоянной и предсказуемой точности.

Во время метания сюрикенов, при проведении броска, имеются две главные переменные составляющие, которые затрагивают его результат: расстояние и техника броска. По отношению к расстоянию мы являемся подчиненными, так что это составляющая, к которой мы должны приспосабливаться, изменяя нашу технику. Степень изменчивости техники броска может быть уменьшена с помощью тренировки таким образом, что, по сути, его форма становится постоянной. После этого, остается единственная переменная, стоящая перед нами при броске в цель - расстояние, к которому мы можем научиться приспосабливаться с помощью постоянных тренировок на различной дистанции. Для сознания достаточно сложно оценивать и регулировать сразу две переменные величины одновременно, так что если одна из них становится близкой к постоянной, это делает задачу оценки оставшейся переменной более легкой. Похожий принцип используется при игре в гольф. В гольфе также имеются две переменные, расстояние и удар. Изменение расстояния компенсируется выбором более тяжелых или более легких клюшек, при этом удар остается таким же. Как только достигнуто мастерство выполнения удара, его форма становится близка к постоянной, и в дальнейшем весь фокус заключается только в выборе правильной клюшки в зависимости от расстояния.

В сюрикен-дзютсу, когда достигается мастерство в выполнении броска, и таким образом его форма становится постоянной, создается возможность производить только минимальные изменения в технике, для того чтобы регулировать изменение дистанции, соответственно, делая бросок более предсказуемым и точным. Чтобы достичь постоянства при выполнении броска, большое внимание должно быть уделено тренировке его формы.

Дыхание.

Дыхание очень важно для броска, его необходимо скоординировать с движениями тела, для того чтобы техника стала естественной и эффективной. Вследствие физиологии тела, сила не может так эффективно производиться на "вдохе", как на "выдохе". Так происходит, потому что сила при ударе - это сила направленная наружу, так же как и выдох, в то время как вдох направляет силу внутрь. Движение, выполняемое наружу, в момент вдоха приводит к уменьшению его силы и соответственно ограничивает его эффективность. Поэтому, важно понимать тип физического движения и дыхания, которое должно быть с ним связанно.

В японском фехтовании имеется концепция "Ин-Йо", вероятно более широко известная как "Инь-Ян". Эта концепция описывает, как все во вселенной может быть представлено в виде двух противоположных, и все же находящихся в постоянной взаимосвязи чередующихся полярностей, которые, объединяясь, формируют все видимые вещи и явления. В нашем теле мы так же имеем дело с "Ин-Йо", это проявляется в движении ног: шаг левой ногой, затем правой ногой. В нашем дыхании это: вдох и выдох, в ударе мечом - это подъем и опускание. Если мы возьмем некоторые движения, относящиеся к "Ин", и другие движения, относящиеся к "Йо", и скомбинируем их, мы сможем через понимание этой концепции, объединить различные группы движений в единое целое, сделав, таким образом, наше собственное их выполнение, намного более гармоничным и эффективным.

В базовой форме броска сюрикен-дзютсу, Косо-но-И (см. ниже), всего только два компонента, подъем, и опускание руки. Таким образом "вдох" скоординирован с подъемом руки, а выдох скоординирован с опусканием, то есть с броском.

Наблюдение и оценка результата броска.

В конце каждого броска существует момент неподвижности. В этой точке, необходимо удерживать состояние заншин, то есть состояние готовности и наблюдения. Здесь надо сконцентрироваться на чувствах возникающих при броске, и наблюдать его результат. Проще говоря, нужно оценить положение лезвия в мишени, как близко или далеко оно от ее центра, затем вспомнить те чувства, которые возникли в процессе броска. Тогда можно будет судить, как движения тела повлияли на поведение лезвия в полете, и затем оценить какие изменения в позиции и другие корректировки должны быть сделаны для последующих бросков.

Наблюдение положения лезвия в мишени может многое сообщить в отношении выполненного броска. Кроме того, что это может говорить о слабости техники бросающих, это может также быть свидетельством их психологического состояния. При одном броске положение лезвия говорит непосредственно об этом броске. Если бросались три и более лезвий подряд, кучность и положение каждого лезвия в мишени по отношению к другим могут говорить о настроении бросающего в это время. Если положение лезвий наблюдается по целой тренировке, можно оценить детали техники бросающего, и его общее настроение. В действительности, результаты броска могут быть хорошим индикатором оценки состояния ума человека.

Основные формы броска.

В Негиси и Сираи Рю, имеются три основных типа броска: вперед, в сторону и назад. Бросок вперед включает три формы: 1. Косо но И 2. Дзикисин 3. Уранами.

Броски в сторону также выполняются тремя способами: 1. Хон-учи 2. Йоко-учи 3. Гяку-учи.

Бросок назад включает ура-учи.

Броски вперед.

Основная Форма, Косо-но-И.

Методика изучения броска вперед, включает броски, представляющие собой прохождение серии шагов от основной до продвинутой формы. Техника, используемая в самом начале для изучения основной формы Косо-но-И называется Мандзи-но-ката, и в течение первых 6 месяцев выполняется без оружия. Это простой набор из 8 движений, которые формируют сущность стабильного броска, и им нельзя пренебрегать. Причина, по которой это ката выполняется без оружия, состоит в том, чтобы предотвратить возникновение слишком раннего азарта при попадании в цель, которое иначе отвлекало бы от концентрации на форме исполнения.

В любом броске, имеются несколько ступеней, которые необходимо пройти, чтобы создать условия для точного попадания, и эти ката, или формы, предназначены провести тело через эти ступени. Даже притом, что на первый взгляды формы, представляются очень формальными и многие движения кажутся лишними, это необходимо, поскольку заставляет тело уступать форме, и позволяет правильному движению диктовать свои действия, в большей степени, чем неподготовленное тело, расстраивает движение лезвия во время броска. (См. ниже покадровую последовательности Мандзи-но-ката).

Как только 8 движений формы изучены и усвоены телом, форма начинает управлять всеми действиями тела, и на этой стадии ученики становятся готовы взять в руки лезвие при выполнении формы. Мандзи-но-ката превращается в форму из 11 движений, поскольку она теперь включает дополнительные действия, при которых происходит перекладывание лезвия из левой руки в правую. Перед тем как Вы займете позицию для броска, сюрикен держится в левой руке, с острием направленным к ладони. Это является безобидным жестом, в то время как наличие сюрикена в правой руке может быть расценено как атакующее движение. Между 2 и 3 движением из последовательности, описанной выше, в дальнейшем добавляется еще три. 1. Левая рука поднимается, держа сюрикен, перед хара, хвостовой частью вправо. 2. Правая рука поднимается, чтобы встретиться с левой, большой палец сзади, в то время как остальные пальцы охватывают лезвие, таким образом, чтобы скрыть лезвие из вида. Лезвие передается в правую руку. 3. Обе руки одновременно опускаются вниз.

Второй уровень Косо-но-И (см. рис. 24) называется Тодзи-но-ката, и просто не включает некоторые шаги. входящие в Мандзи-но-ката. Свастикообразная форма (мандзи) исключается, а рука приводится в сюрикен-но-камаэ (шаг 5) сбоку и позади правого уха, движением, соответствующем подъему меча (движение шомэн учи в Айкидо). Точно такое же движение рук используется в Дзикисин Рю, хотя хват лезвия в Дзикисин отличается, а правая нога не делает шаг вперед во время броска.

Р ис. 24. Тодзи-но-ката.

Третий уровень Косо-но-И (см. рис. 25) называется чокуси-но-ката, и представляет собой еще более короткую форму. Отведение руки в сторону исключается, оставляя непосредственно движение "подъема лезвия" (шаг 3) в сюрикен-но-камае (шаг 5). Рука проводится круговым движением, через сторону назад, поднимаясь в позицию позади уха (движение йокомен-учи в Айкидо).

Р ис. 25. Чокуси-но-ката.

З аключительный уровень Косо-но-И, представляет собой сущность движения используемого при броске вперед. После многих лет тренировки, форма броска становится естественной, свободной и более гладкой, даже при непреднамеренном исполнении, и все же основные движения, Косо-но-И, остаются ее внутренней сущностью, даже при том, что размашистые, лишние, формальные движения постепенно сводятся на нет. Бросок может осуществляться немедленно из любой позиции, минуя стадию его подготовки. Это - чистая готовность. Высшее мастерство состоит в том, чтобы быть способными просто посмотреть на цель и поразить ее при помощи сюрикена.

Рис. 27. Косо-но-И в исполнении Сатоси Сайто Сэнсея, сегодняшнего главы Негиси Рю.

Д зикисин.

Вторая форма броска вперед, Дзикисин, это в действительности упрощенная форма Косо-но-И, в которой акцент ставится на неожиданность и скорость броска. Она выполняется на короткой дистанции, и использует различные способы хвата лезвия. (См. рис. 28)

Рис. 28. Хват Дзикисин.

Т акое положение лезвия в руке облегчает его немедленное выхватывание. Это является простым и в то же время естественным хватом, правая рука может очень быстро и легко выхватить лезвие одним движением и бросить его так быстро, как только можно поднять руку, однако, хват не удобен для броска на длинной дистанции. Как и при всех других хватах, рука расслаблена, как будто держит яйцо ласточки. Движение руки при броске соответствует удару мечом. (См. ниже покадровую последовательность Дзикисин Ката)