Введение
“От нас ускользает поэзия мира – виной
тому наши железные дороги, фабрики,
шахты, шумные города, пароходы и
бесконечные новшества, изобретаемые
каждый день…”.
Фредерик Стивенс, журнал “Росток”,
май 1850 г.
Братство прерафаэлитов положило начало перевороту в британском искусстве, их взгляды на живопись были революционными для викторианской Англии.
В 1848 году трое молодых художников объединились, чтобы сформировать Братство Прерафаэлитов, это были Джон Эверетт Миллесс, Уильям Холман Хант и Данте Габриель Россетти, они не просто были друзьями, но также разделяли взгляды на современное искусство. Академическая школа на тот момент исчерпала себя и измельчилась, опустившись до живописи однообразной и лишенной воображения, яркий пример тому — картина Дэвида Уилки “Молитва перед обедом” (рис. 1).
В противоположность академизму, Прерафаэлиты хотели освободить свои творения от классических канонов, вернуться к высокой детализации и глубоким цветам живописцев эпохи средневековья и Кватроченто, то есть искусства до Рафаэля, которого художники считали основателем академизма. Так зарождается идея создания секретного общества, названного Братством Прерафаэлитов (The Pre-Raphaelite brotherhood) — общества, находящегося в оппозиции по отношению к официальным художественным течениям. Отсюда и название братства пре Рафаэлиты, то есть они подчеркивали то, что являются последователями тех, кто был до этого художника высокого Возрождения, они отнюдь не отрицали творческих достижений Рафаэля, но считали, что развитие искусства, взявшего его живопись за образец, зашло в тупик.
Эти юноши оказались достаточно смелыми, чтобы предложить решающую альтернативу современному им искусству — идею Красоты, не вымышленной, как в академизме, но найденной в окружающей их реальности. Красота в их интерпретации не была тождественна ни роскоши, ни богатству, ни силе, они искали ее в образах смирения, слабости, кротости. Прагматизму они противопоставляли эстетизм, духу предприимчивости — дух религиозности.
При всей своей избирательности Прерафаэлизм не был отгорожен от жизненных проблем и впечатлений современников. Его создатели, которых часто считают творцами эстетических утопий, предстают ныне в совсем ином свете. Своим искусством они постарались отыскать «поэзию мира» в окружающей жизни, утвердить ее, невзирая на всю прозаичность и прагматичность становящегося всё более индустриальным викторианского общества. Сочетание прозаического, романтического, идеального, может быть, самое интересное, что есть в работах прерафаэлитов.
Искусство Прерафаэлитского Братства — развивавшееся более полувека, является многогранным художественным движением. До сих пор не утихают споры о художественной ценности их произведений. К тому же внутри этого содружества всегда резко обозначались индивидуальные предпочтения, колеблющиеся между строгой собранностью и всплесками поэтической раскованности.
Наиболее важным для рассмотрения причин и предпосылок возникновения данного Братства является исторический, интеллектуальный и художественный контекст Европы начала викторианской эпохи.
В новейшей справочной литературе можно встретить выделение в истории движения трех этапов: первого и второго поколения прерафаэлитов, К.Вуд придерживается в своей книге “ Прерафаэлиты”, такой периодизации (1850-е, 1860-1890-е и 1890-1920-е гг.)
Главной целью этой работы было рассмотреть первое поколение прерафаэлитов. Очертить круг тем, вдохновлявших их, и отобразить те поворотные моменты в жизни Братства, которые сделали это движение одним из самых интересных в истории английской живописи середины и конца 19 века и рассмотреть тему Красоты в их искусстве.
Изучение прерафаэлитов началось практически со времени его возникновения. Как справедливо заметил Кристофер Вуд, количество литературы о прерафаэлитах столь огромно, что это уже "грозит стать индустрией". Свой вклад в это внес современник и в определенном смысле наставник прерафаэлитов Джон Рескин, а позднее и сами представители движения. На рубеже 19 и 20 веков прерафаэлиты привлекали внимание русских исследователей. Потом наступило время полузабвения. До 1970-х годов единственными русскими книгами о прерафаэлитах были переводные издания Перси Бейта и Роберта Сизерана, но они давно стали библиографической редкостью. Заметным явлением в изучении этого культурно-исторического явления стало появление монографии Некрасовой, в которой прерафаэлизм рассматривался в контексте развития романтической традиции. Первый же развернутый анализ движения прерафаэлитов мы видим в монографии Г. В. Аникина "Эстетика Джона Рескина и английская литература XIX века".
В последние годы о прерафаэлитах много пишет Вячеслав Шестаков, он предпринял вторую (после Некрасовой) попытку структурировать историю прерафаэлитского движения. Также относительно недавно появились переведенные на русский язык искусствоведческие работы Л.де Кара и Э. Швинглхурста.
И, тем не менее, история прерафаэлизма еще не написана. Большинство исследований представляют собой однообразный пересказ биографических подробностей, иногда разбавленный описанием процесса работы художника над тем или иным произведением.