
- •Вопрос 4 древнеиндийская философия.
- •Вопрос 5 философия Китая.
- •Вопрос 6 Фалес, Анаксимандр и т.Д.
- •Вопрос 7 Пифагор и пифагорейцы.
- •Вопрос 8:взгляды на движение Парменида и Зенона
- •Вопрос 10 Сократ и софисты
- •Вопрос 11 Платон.
- •Вопрос 12 Аристотель.
- •Вопрос 13 Патристика и Схоластика.
- •Вопрос 14 Дж. Бруно.
- •Вопрос 16 Бэкон и Декарт.
- •Вопрос 17 Спиноза.
- •Вопрос 18 Лейбниц.
- •Вопрос 19 ж-ж Руссо.
- •Вопрос 20 Кант.
- •Вопрос 21 Гегель.
- •Вопрос 22 Маркс.
- •Вопрос 23 Шопенгауэр и Ницше.
- •Вопрос 24 Русская философия. 2 основных направления русской философии: школы славянофилов и западников.
- •Вопрос 25 направления современной философии.
- •Вопрос 26 неопозитивизм и постпозитивизм. Позитивизм
- •Вопрос 27 феноменология.
- •Вопрос 28 герменевтика. Гадамер.
- •Вопрос 29 Фрейд.
- •Вопрос 30 экзистенциальная философия ж-п Сартра.
- •Вопрос 31 неотомизм.
- •Вопрос 32 Американский прагматизм.
- •Вопрос 34 материя.
- •Вопрос 35 движение и развитие.
- •Вопрос 36 пространство и время.
- •Вопрос 37 (самый легкий) законы диалектики.
- •Вопрос 39 научная картина мира.
- •Вопрос 42 сознание и самосознание.
- •Вопрос 45 принципы философской характеристики человека.
- •Вопрос 46 субъект и объект познания.
- •Вопрос 47 истина и ее критерии.
- •Вопрос 48 знание и вера.
- •Вопрос 49 интуиция.
- •Вопрос 50 этапы процесса познания.
- •Вопрос 51 мышление и формальная логика.
- •Вопрос 52 методы познания.
- •Вопрос 53 наука и техника.
- •Вопрос 54 научные революции.
- •Вопрос 60 социальная дифференциация.
- •Вопрос 61 культура и цивилизация.
- •Вопрос 62 индивид,человек,личность.
- •Вопрос 64 насилие и ненасилие.
- •Вопрос 65 нравственность и категории этики.
- •Вопрос 66 человек и культура.
Вопрос 24 Русская философия. 2 основных направления русской философии: школы славянофилов и западников.
Славянофилы (И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, А. С. Хомяков и др.) утверждали три основных начала русской культуры:
а) православие — как фундамент единого, «цельного знания» и гармонического состояния души человека. Только православие, полагал А. С. Хомяков (1817-1860), может органично соединить свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией. Естественное сочетание этих сторон жизни человека рождает понятие «соборность», которое понимается как единение людей на основе их духовной общности. Славянофилы подчеркивали, что соборность может быть понята и «усвоена только теми, кто живет в православной церковной ограде», а для «чуждых и непризванных она недоступна»;
б) монархия — как идеальная форма государственного устройства. Так, К. С. Аксаков (1817-1860) считал, что русский народ «государствовать не хочет». Ничем не стесняемая монархия охраняет русский народ от политических и юридических отношений, а тем более от «революционного насилия». В то же время правительство не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь народа, в его обычаи и быт — «жизнь мирную духа». Возрождение принципа «взаимного невмешательства» в дела друг друга должно явиться, согласно Аксакову, гарантом стабильности русского общества в будущем;
в) крестьянская община — как «единый нравственный мир» русского человека. Нужно заметить, что славянофилы не были ни консерваторами (охранителями), ни утопистами, мечтавшими о некоем, увы, прошедшем «золотом веке». Безоговорочно осуждая крепостничество с позиций христианства (человек не может быть рабом человека), они в то же время опасались, что если лишить дворянской опеки крестьянскую общину, то она окажется ничем не защищена от разлагающего гнета правительственной бюрократии (и от хищничества нарождающегося капитализма, добавим мы). Разрушение общины представлялось славянофилам крушением одного из основных начал русской культуры..
Таким образом, славянофилы выступали за сохранение самобытности России, которую они видели в православии, в соборности народного духа, в крестьянской общине. Славянофилы также стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных традиций особую русскую философию.
Западники: В полемике со славянофильством складывалась концепция так называемого западничества. К этому направлению принадлежали такие мыслители, как А. И. Герцен, Н. П. Огарев, В. Г. Белинский, а среди писателей И. С. Тургенев. Подвергая религию критике, они тяготели к материализму, хотя были скорее представителями гуманитарной мысли, чем собственно философии. Согласно их теориям Россия должна была пойти по пути развития европейских стран, считали Россию скорее Европой чем Азией.
А. И. Герцен (1812-1870) полагал, что все русские проблемы «заключаются в вопросе о крепостном праве». Суть выдвигаемой им теории «русского социализма» стояла в его личном убеждении, что борьба крестьян, свое освобождение обязательно приведет Россию к социализма, минуя капитализм. Особое значение в теории А. И. Герцен придавал представлениям об «генетическом меньшинстве», задача которого состоит в пробуждении народного сознания. Отдельной группой стояли нигилисты. Нигилизм, «игравший» на резкое снижение духовных ценностей (вспомним поведение Базарова, героя известного тургеневского романа), рука об руку шел с радикализмом; очень скоро «хождение в народ» сменилось актами революционного террора. Это означало, что «энергетическое меньшинство» (выражение Герцена) потеряло веру в ш|>фективность «хождения в народ». Новая драматическая сторона российской жизни отразилась в русской литературе (Достоевский, роман «Бесы»; Андрей Белый, роман «Петербург»; террорист-эсер Борис Савинков, обладавший несомненным литературным даром и создавший воспоминания об этом периоде своей жизни).
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------