44. Человек и природа: взаимодействие природы и общества.

Под природой в широком смысле понимается все сущее, в узком - "совокупность естественных условий существования человеческого общества" В античности природа есть космос, сосредоточение логоса, идеал смысловой упорядоченности и совершенства, к которому принадлежит и сам человек. Природа неизмеримо превосходит человека, который должен стремиться жить в согласии с ней. Христианство противопоставляет дух природе, рассматриваемой только как нечто материальное, более низкое и преходящее. Не природа неизмеримо превосходит человека, а человек, понятый как сотворенный и одухотворенный Богом, возвышается над ней. В эпоху Возрождения наблюдается частичный возврат к идеалам античности. Возникает культ природы, отлившийся впоследствии в многообразные формы.

Существует несколько уровней взаимодействия человека и природы: универсальный, глобальный, региональный и локальный. Обычно люди сталкиваются с природой на локальном уровне - с привычной средой жизни. Она обусловливает их хозяйственный уклад, привычки, традиции, обычаи, сильно влияет на совокупность взглядов на мир, но то, что мы называем менталитет. Региональный уровень - это уровень крупного географического района или страны в целом (национальный уровень).

Каждый ландшафт содержит в себе много возможностей равновесного природопользования. Например, степь может использоваться для выпаса скота, для богарного и ирригационного земледелия. Очевидно, что удельная отдача участка в последовательности значительно возрастает, но одновременно растут и трудозатраты. Рациональное природопользование - это эффективное природопользование. Возможность многовариантного (альтернативного) равновесного природопользования делает относительным понятие рациональности природопользования. Для каждого народа (этноса) характерно свое понимание рациональности. Нужно различать понятие экономической и экологической рациональности. Это две стороны одного явления. Стремление к экономической рациональности преобладает в начале предпринимаемого действия. Обычно сначала люди пренебрегают экологией, оставляя за собой горы отходов и разрушенные ландшафты. Они действуют против культуры, против сложившейся морали и традиций, руководствуясь лишь стремлением к большей прибыли. М. Вебер выделяет еще два вида возможных действий - традиционное и аффективное. Традиционное действие характерно, например, для ханты, манси, ненцев. Вся их система хозяйствования целиком укладывается в русло сложившейся традиции и поэтому полностью экологична. Традиции и обычаи в сознании людей настолько сильны, что препятствуют любым изменениям типа хозяйства. Аффективные действия предпринимаются при несоответствии состояния внешней среды (природной и социальной) представлениям о ней населения и его части. Это стихийный протест без определенных целей, поскольку цели еще не определены. Это очень опасное состояние общества, поскольку доверие к институтам государства падает, люди руководствуются не доводами рассудка, а чувствами, эмоциями. Возникает питательная среда для разного рода движений, пытающихся стать "выразителями желаний народа" и, тем самым, навязать ему свои цели, выдавая их за общественные.

Этические нормы являются системой ориентации человека в природной и социальной среде. Придерживаясь их, люди различают добро и зло, правильные поступки от плохих. Человек, "вписанный" в систему этнических ценностей, живет в согласии со средой, свободен и способен выразить свое Я оптимальным способом. Нормальная (здоровая) социальная среда вытесняет нарушителей на периферию, делает их изгоями. Нравственный императив и этические нормы приложимы не только к социальной, но и природной среде существования людей. Ответная реакция природы на воздействия человека характеризуется по крайней мере двумя отличиями. Во-первых, она отдалена во времени, поскольку природные процессы протекают более медленно, чем социальные. Во-вторых, ответная реакция природы наступит обязательно, так как в природе преобладают причинно-следственные связи функционального, а не корреляционного типа (природа не знает сострадания, "сослагательного наклонения"). В связи с этим, в действиях по отношению к природе не всегда применим опыт жизни одного, даже самого старого человека, мудреца. Люди должны пользоваться или опытом многих поколений, или нравственным императивом, метафизической логикой. Универсальный уровень (этика) природопользования "пронизывает" все остальные уровни - локальный, региональный и глобальный. В обыденном смысле он означает элементарное понимание того, что с природой, также как и с другими людьми, нужно жить в согласии.