- •Бгажноков б.Х. «Адыгская этика» Оглавление
- •Предисловие
- •Глава 1. Реальность адыгской этики и этическая антропология
- •1.1. Адыгство как компонент традиционной соционормативной культуры
- •1.2. Этнический кризис и габитус адыгства
- •1.3. Материал, методика и методология исследования адыгской этики
- •1.4. Адыгство в свете принципов этической антропологии
- •Глава 2. Адыгская этика как система
- •2.1. Адыгство и жизненный мир личности
- •2.2. Пять постоянств адыгской этики
- •2.3. Системные связи моральных принципов
- •2.4. Общеадыгская и рыцарская этика. Уэркъыгъэ
- •2.5. Организационное единство адыгагъэ и адыгэ хабзэ
- •2.6. Типология адыгства. Адыгагъэ и апсуара
- •2.7. Кризис традиционной соционормативной культуры
- •Глава 3. Человечность - цIыхугъэ
- •3.1. Природа и долг человечности. Категория "хьэтыр"
- •3.2. Идея благотворенияи спасения души - псапэ
- •3.3. Эмпатия - гущiэгъу
- •3.4. Нравственное внимание - гулъытэ
- •3.5. Нравственное воспоминание - гукъэкi
- •3.6. Благодарность - фiыщiэ
- •Глава 4. Почтительность - нэмыс
- •4.1. Природа и функции адыгской почтительности
- •4.2. Адыгский этикет - адыгэ щэнхабзэ
- •4.3. Этический иммунитет личности - цiыхум и нэмыс
- •4.4. Антитеза этикетной и неэтикетной личности
- •4.5. Диалектика уважения и самоуважения
- •Глава 5. Разум - акъыл
- •5.1. Нравственная ориентация ума
- •5.2. "Искусство находиться среди людей" - цiыху хэтыкiэ
- •5.3. Социализация разумности
- •5.4. Нравственное понимание - зэхэщiыкi
- •5.5. Правильная самооценка и долг благоразумия
- •5.6. Чувство меры - мардэ
- •5.7. Антитеза разумности и неразумности
- •Глава 6. Мужество - лъыгъэ
- •6.1. Нравственный пафос мужества
- •6.2. Естественные и культурные детерминанты мужества
- •6.3. Виды мужества
- •6.4. Доблесть - хахуагъэ
- •6.5. Стойкость - къамыланджэ
- •6.6. Толерантность - тэмакъ кiыхьагъэ
- •6.7. Мужество-благородство - лiыфiыгъэ
- •Глава 7. Честь, совесть, репутация - напэ
- •7.1. Общие представления о чести
- •7.2. Психология и психофизиогномика чести и стыда
- •7.3. Понятие о непристойном и пристойном - емыкiу, екiу
- •7.4. Этический страх - шынэ-укiытэ
- •7.5. "Лицо" в контексте представлений о моральной идентичности
- •Глава 8. Социальное распределение адыгства
- •8.1. Формирование базовой личности
- •8.2. Этика как доминирующая тема адыгской цивилизации
- •8.3. Абсолютная ценность и религиозный статус адыгства
- •8.4. Адыгство в динамике конструирования социальной реальности
- •8.5. Объективация и легитимизация адыгской этики
Бгажноков б.Х. «Адыгская этика» Оглавление
Предисловие
Глава 1. Реальность адыгской этики и этическая антропология
Глава 2. Адыгская этика как система
Глава 3. Человечность - цIыхугъэ
Глава 4. Почтительность - нэмыс
Глава 5. Разум - акъыл
Глава 6. Мужество - лъыгъэ
Глава 7. Честь, совесть, репутация - напэ
Глава 8. Социальное распределение адыгства
Предисловие
В основе духовно-нравственной культуры адыгов лежит система моральных ценностей под общим названием адыгагъэ - букв.: "адыгство", "адыгская этика". Это квинтэссенция нравственного опыта народа, вырабатывавшийся веками механизм его культурной самоорганизации. Принципы и установки адыгства (человечность, почтительность, мудрость, мужество, честь и др.) формировались и оттачивались в тесном взаимодействии с другими народами Кавказа и, в свою очередь, оказывали на них обратное, неизменно прогрессивное влияние. Адыгская этика является эталоном общекавказской нравственной философии, ее наиболее полным и детально разработанным выражением. То же касается и адыгского этикета - адыгэ щэнхабзэ, который сравнивают иногда с китайским, японским, французским. Традиционный адыгский этикет служит важным подспорьем адыгства, институтом, через который этика проводит в жизнь свою "политику", свои принципы и идеалы.
Однако этика сама по себе является только ресурсом, потенциальной возможностью человеческой деятельности; ее воздействие на духовную жизнь зависит во многом от состояния общества, от степени его восприимчивости к ценностям культуры. Потрясения последних двух столетий нарушили преемственность социальных практик. В настоящее время механизм адыгства дает большие сбои, оборачиваясь стремительным падением нравов, профанацией культурных традиций. Ощущение такое, что адыгское общество развивается не в том направлении, рискует потерять свое духовно-нравственное "лицо". Впрочем, существует и опасность фетишизации, и этноцентристской интерпретации адыгства. К этому предрасполагает ситуация культурного кризиса в целом, а также в определенной степени и внутренняя форма слова, избранного для обозначения адыгской этими. Поэтому в обращении с данным понятием нужна величайшая аккуратность и точность. Нельзя допустить, чтобы в высшей степени гуманистическое содержание адыгства было выхолощено, переродилось в стратегию лжи, лицемерия, рабской покорности, либо в еще более разрушительную, в конечном итоге - губительную идею национальной исключительности. От эффективности мер, предпринимаемых для этого, зависит во многом духовно-нравственная атмосфера не только адыгского общества, но и всего Кавказа. Адыгская этика - наилучшая база для развития и поддержания в регионе традиционной культуры мира, согласия, взаимопонимания. К сожалению, мы еще плохо это сознаем. И потому первое, что необходимо сделать - заполнить вакуум знаний об адыгстве, снять с этого термина завесу неопределенности и забвения. Следует признать, что по сей день мы пользуемся ресурсами адыгской этики без должной объективации и рационализации, не имея отчетливых представлений О том, как она устроена, какова иерархия средств и приемов, обеспечивающих ее слаженную работу и общий негэнтропийный эффект. Настоящая книга призвана восполнить данный пробел. Она задумана как подробное изложение основ и специфических свойств адыгства, как первый опыт объективации узловых морально-этических ценностей, поддерживающих status quo адыгского общества, его социальную и духовно-нравственную целостность и мобильность.
Касаясь способов изложения материала, хочу отметить" что в тексте сокращены, по возможности до минимума, специальные термины, формулировки, ссылки на литературу. Ссылки на полевой материал даются непосредственно в тексте с указанием в скобках имени и фамилии информантов, полные сведения о них содержатся в конце книги. Не разграничены, то есть не выделены с помощью специальных указаний, варианты адыгского языка (кабардино-черкесского и адыгейского), на которых приводится иллюстративный материал. Вместе с тем как синонимы используются обозначения "адыг" ("адыгский") и "черкес" ("черкесский"), хотя первое из них является самоназванием - эндоэтнонимом, а второе - общепринятым названием - экзоэтнонимом. Остается сказать, что взгляды на сущностные свойства и механизмы,адыгской этики формировались у меня благодаря знаниям и опыту исследований в области психолингвистики, социологии, культурной антропологии. Хорошо сознавая, насколько обязан я этим опытом моим учителям, выражаю большую и искреннюю признательность А. X. Шарданову, А. А. Леонтьеву, С. А. Арутюнову. С особой теплотой вспоминаю А. Т. Вазнева, В. К. Гарданова, Б. М. Карданова, А. М. Гукемуха; в беседах с ними мне открылись многие тайны адыгской этики и этикета. Выражаю благодарность коллегам из Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований, Института прикладной математики и автоматизации РАН, Института повышения квалификации КБГУ, которые постоянно поддерживали меня в моей работе. Моя признательность Р. М. Жанимову и Дж. К. Хаупа за ценные замечания по рукописи книги. Наконец, от всей души благодарю всех, кто принял участие в финансировании настоящего издания, в особенности президента Французской ассоциации содействия восточным народам Пьера Паско.