отсутствие поступательного процесса накопления и приращения философского знания, которое только разнообразится и детализируется, но не растет и углубляется;
Неотделимость религиозных и философских составляющих
отсутствие преемственности, связи в философских школах и учениях;
отсутствие персонального философского творчества, некая безликость историко-философского процесса, опирающегося на национальную традицию;
слабая ориентация на достижения естественных наук, на рационалистическую методологию и характерная для мифологического мышления образность, метафоричность и красочность языка;
направленность философских исканий не на внешнюю действительность и объективную реальность, а на обретение блаженства, равновесия с окружающим миром, на самопознание.
Появление первых религиозно-философских произведений в Индии относится, вероятно, к 3-2 тысячелетиям до н.э. Можно предложить следующую периодизацию:
· ведический период (гимны, молитвы, Веды, Упанишады);
· постведический период (эпические произведения – Махабхарата, Рамаяна);
· период философских сутр (трактатов), синтез накопленного знания.
Каковы бы не были по своему содержанию философские идеи базовые истины: переселение душ (колесо сансары), воздаяние за прошлые поступки (закон кармы), строго очерченные нормы поведения, поиск своего места в духовной иерархии (законы дхармы и гуны), аскетизм, путь углубленной мысли (йога), воздаяние после смерти (мокша).
Наиболее типичны для древнеиндийской философской мысли два направления древнеиндийской философии – буддизм им ведантизм.
Ведантизм основы его зафиксированы в Ведах - сборниках мифических сказаний, гимнов в честь богов. Вечным творцом сущего согласно Ведам выступает Брахма, определивший для всех имена, род деятельности (карму) и особое положение. Ему приписывается установление кастового деления.
Буддизм Появление Будды в истории Индии явилось поворотным моментом в преобразовании духовно-религиозной жизни. Величайшая из мировых религий, имевшая прямое отношение к становлению цивилизации многих народов Азии,
Факты материального и духовного существования человека безосновны, все они из «ничего» возникают и тут же возвращаются обратно. Человеческий мир - непознаваемый лабиринт, а его восприятие – иллюзия
В заключение подчеркнем некоторые особенности древнеиндийской философской мысли.
древнеиндийская философия всегда опиралась на предшествующую традицию
самобытность индийской философской культуры и значительное отличие ее от европейской философской традиции, тесная связь индийской философии с мифом и религией.
известно огромное число источников и текстов по древнеиндийской философии, однако совершенно неопределенна их датировка.
древнеиндийскую философию характеризует неперсонифицированный характер многих текстов (жизнеописания авторов обросли таким количеством мифов и легенд, что невозможно порой точно судить об авторстве).
малоизученность.
Неортодоксальные школы в индийской философии. Среди множества приверженцев новых взглядов, восставших против авторитета Вед, следует назвать прежде всего представителей таких систем, как: чарвака (материалисты), джайнизм, буддизм. Все они относятся к неортодоксальным школам индийской философии.
Чарвака — это материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии. Каких-либо сочинений этой школы не сохранилось.
Чарвака отрицает концепцию брахмана (Бога-Абсолюта). Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов. Материя может мыслить. Смерть — конец всему. основатель этой теории — Чарвака.
Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания. Ее основа — чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что познается с помощью непосредственного восприятия. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований. Никакого иного мира существовать просто не может. Следовательно, религия — это глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зрения представителей этой школы, признаком скудоумия, слабости, малодушия.
В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение — гедонизм (от греч. hedone — наслаждение). эта школа целями человеческого существования считает богатство и наслаждение. теория, таким образом, утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания.
школа чарваков положила начало критики брахманистского направления в индийской философии, подорвала авторитет Вед и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.
Таким образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.
Ортодоксальные школы в древне индийской философии не отрицали авторитета Вед, а, напротив, опирались на них. Рассмотрим основные философские идеи этих школ
Веданта (завершение Вед) — наиболее влиятельная система, важнейшая философская основа индуизма. Она признает брахмана как абсолютную духовную сущность мира. а подлинной неизменной реальностью является брахман. Главный путь к достижению этого истинного знания — соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед.
Учение Вед здесь тесно связывается с идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение.
Учение этой школы выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя, природа. Наряду с природой признается и существование абсолютной души . Именно благодаря ее наличию во всех вещах существуют и сами вещи. При соединении природы и души возникают исходные принципы мира, как материальные (вода, воздух, земля и т.д.), так и духовные (интеллект, самосознание и т.д.).
Классовое общество в Китае формируется приблизительно в 21 веке до н.э. С этим же временем связывают и появление первых философских идей. Но наибольшей зрелости философская мысль в Китае достигает лишь в 6-5 столетии до н.э
Центральной фигурой древнекитайской философии является мыслитель и государственный деятель Кун-цзы (Конфуций). Основы этико-философского учения Конфуция стали фундаментом древнекитайской философии и ценностными ориентирами китайской культуры.
Конфуций сформулировал концепцию исправления имен, согласно которой человек должен соответствовать своему месту в государстве (соответствовать по своему социальному статусу и по положению в системе разделения общественного труда).
Необходимым условием, по мнению философа, для достойных отношений между людьми разных сословий является соответствие индивида своему общественному предназначению: «государь должен быть государем, , отец – отцом, сын - сыном и т.д.» Взаимосвязь отношений реализуется через обмен деятельностями, что требует выполнения каждым членом общества своего профессионального и общественного долга.
Согласно учению Конфуция управление обществом строится на трех китах – «жэнь», «ли» и «сяо». «Жэнь» (человеколюбие, милосердие). Впервые в истории философской мысли Конфуций сформулировал, исходя из принципа «жэнь» «золотое правило нравственности»: «не делай другим того, чего не желаешь себе».
«Ли» (ритуал, церемония, этикет) воплощает в философии Конфуция принцип взаимности. По мнению философа, «сдерживать себя, чтобы соответствовать во всем требованиям ритуала – это и есть человеколюбие». Этикет одновременно объединяет людей и в то же время позволяет сохранить между ними дистанцию. Благодаря ритуалу реализуется принцип равенства в общении людей, занимающих разное общественное положение и наделенных разными качествами и способностями.
В свою очередь ритуал основан на «сяо» (сыновняя почтительность). обеспечивают стабильность общества, преемственность поколений, отсутствие конфликтов между ними. Почтение к старшим в равной степени относилось как к семье, так и к государству, где правитель рассматривался как глава семейства.
Если конфуцианство служило, в конечном счете, интересам привилегированных слоев, то философско-религиозное учение даосизма обращается не к общественно-политическим интересам, а к человеческой личности, рассматривая вопросы сущности окружающего мира, пути человека, проблемы бессмертия. Даосизм, следуя китайской традиции, призывает вернуться в идеализированное прошлое, т.е. к родопатриархальным отношениям. Причина всех бед, согласно даосам, в нарушении «естественного закона Дао в обществе»; вместо него люди создали «человеческое дао», которое служит богатым. Основополагающие понятия даосизма (равно как и всей китайской философии) так же – инь и ян. Среди центральных фигур даосизма принято выделять полулегендарного философа Лао-цзы (4 в. до н.э.). Согласно его взглядам, мудрый лишь созерцает закон естественного порядка, но не пытается что-либо изменить (теория недеяния). Как и конфуцианство, учение даосов приобретает в Древнем Китае статус религии.
Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Легисты утверждали, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и вместе с тем одурачивания народа.
Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов. Именно легизм сыграл решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления в Китае, просуществовавшей до начала XX столетия.
***
На протяжении столетий миропонимание китайцев основывается на:
· идее целости мира;
· изначальной гармонии этого мира;
· рассмотрении дисгармонии мира как следствия ложных и неадекватных мыслей;
· идее вечного конфликта действительного и должного.
№ 3