- •Вопрос 1 Предмет философии. Структура и функции философского знания
- •Вопрос2 Становление философии. Основные этапы ее исторического развития.
- •Вопрос 3 Место и роль философии в системе культуры: отношение философии к науке, искусству, религии.
- •Вопрос 4 Проблема человека в философии.
- •Вопрос 5 Особенности философии Древнего Востока.
- •Вопрос 6 Философия Древней Индии.
- •Вопрос7 Философия Древнего Китая: конфуцианство и даосизм.
- •Вопрос8 Философия в системе античной культуры. Космоцентризм античной философии.
- •Вопрос 9 Проблема бытия у досократиков.
- •Вопрос 10 Философия Сократа: человек – основной предмет философии, принцип единства знания и добродетели, диалектический метод Сократа.
- •Вопрос 11 Социально-исторические и культурные предпосылки средневековой философии, ее основные особенности и этапы.
- •Вопрос 12 Философские школы эллинистически - римского периода.
- •Вопрос 13 Патристика. Учение а.Августина «Исповедь».
- •§3. «Исповедь» Августина Блаженного.
- •Вопрос 14 Схоластическая философия. Реализм и номинализм.
- •Вопрос 15 Философия эпохи Возрождения.
- •Вопрос 16 Философия Нового времени.
- •Вопрос 17 Эмпирическое и рационалистическое направление в философии 17-18 вв.
- •Вопрос 18 Английский субъективный идеализм 18в. (д.Беркли, д.Юм).
- •Джорж Беркли
- •Давид Юм
- •Вопрос19 Проблема человека и его прав в философии французского просвещения и педагогические воззрения
- •Вопрос 20 Немецкая классическая философия: основные проблемы и этапы развития.
- •Вопрос 21 Эволюция взглядов Канта: два основных периода в их развитии
- •Докритический период в метафизике Канта
- •Эмпирическая психология в понимании Канта
- •Вопрос 22 Философия марксизма. Философия марксизма. Основные идеи и понятия
- •Вопрос 23 Иррационалистическая философия жизни. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон.
- •Вопрос 24 Позитивистская концепция в философии, ее основные этапы развития. Постпозитивизм. Позитивистская концепция (соотношения философии и науки)
- •Основные положения и этапы развития позитивистской философии
- •Вопрос 25 Герменевтическая и структуралистическая методология в познании. Герменевтика
- •Вопрос 26 Философская антропология.
- •Вопрос 27 Экзистенциальная философия XX века. Экзистенциальная философия в XX веке (отношение к науки традиционной философии, проблема человека, трагическая диалектика, проблема свободы)
- •Вопрос 28 Эволюция религиозной философии в XX веке.
- •Вопрос 29 Генезис и специфика русской философии Специфика русской философии
- •Генезис
- •Вопрос 30 Философия всеединства в.Соловьева.
- •Вопрос 31 Экзистенциальные направления в русской философии.
- •Вопрос 32 Русский космизм и современность
- •Вопрос 33 Категория бытия, ее генезис и смысл.
- •Вопрос 34 Специфика человеческого бытия. Бытие, его духовные формы.
- •Вопрос 35 Пространство и время.
- •Вопрос 36 Философская концепция движения. Понятие движения в философии. Формы движения и их взаимосвязь
- •Вопрос 37 Философская концепция развития.
- •Вопрос 38 Многозначность понятия природы.
- •Вопрос 39 Проблема человека в философии. Индивид, личность, индивидуальность.
- •Вопрос 40 Общество как предмет философского анализа.
Вопрос 31 Экзистенциальные направления в русской философии.
Экзистенциальная философия и ее разновидности
Одной из ведущих течений общественной мысли XX ст. есть экзистенциальная философия, которая на первый план выдвинула идею абсолютной уникальности человеческого бытия, сосредоточившись вокруг проблемы человека и его места в мире, проблемы духовной выдержки человека, который попал в поток событий и потерял контроль. Поколение интеллигенции, которое пережило первую мировую войну и приход то власти фашизма, эта философия заинтересовала прежде всего тем, что она концентрировала внимание на кризисных ситуациях в жизни человека и человечества, пробовала рассмотреть человека в условиях сложных исторических испытаний. Одной из составных частей этого течения стал экзистенциализм.
Источника экзистенциализма в учении Серена Кьеркегора (1855). который первым сформулировал понятие "экзистенция", - "внутреннее' бытие, которое постепенно переходит во внешнее. Значительно повлияли на формирование и развитие экзистенциализма также "философия .жизнь "и особенно феноменология немецкого философа Эдмунда Гусеерля (1859-1938). Основная идея феноменологии - невозможность взаимного сведения и в тот же время неразрывность сознания и человеческого бытия, личности и предметного мира, психофизической природы, социума, духовной культуры - со временем трансформировалась в теорию экзистенциализма.
В наше время экзистенциализм есть наиболее влиятельным направлением гуманистической мысли, распространенному во всем мире. Ведущими представителями этого духовного течения есть: в Германии - Мартин Хайдеггер (1889 - и 976), Карл Ясперс (1883-1969); в Франции - Жан-Поль Сартр (1905- и 980), Альбер Камю (1913-1960), Рафаэль Марсель {1889-1973), Морис Умирало-Понти (1908-1961), Симона де Бовуар (1915-1986); в Испании -Хосе Ортега-И-Гасет (1883- 1955); в Италии - Никколо Аббаньяно (1901 - 1977); а также Леопольд Сенгор (1906) в Сенегале, основатель оригинального экзистсоциалистского учения, распространенного в Экваториальной Африке и на островах Карибського моря. Последователи экзистенциализма есть также в США (У. Баррет), в Японии (Нисида, Васудзи), в арабских странах ( Абд-Аль-Рахман Бадави, Таиб Тизини, Ка.мачь Юсеф альхадж) и др.
Экзистенциализм является философским выражением глубоких потрясений, которые постичь западную цивилизацию в XX ст. Его сторонники считают, ело катастрофические события новейшей истории оголили нестойкость, слабость, окончание любого человеческого существования. Самым глубинным знанием о природе человека экзистенциализм признает осознанность ею собственной смертности и несовершенства. Представители екзисиенциализму не делали попыток проникнуть в методологические аспекты науки раскрыть ли природу морали, религии, искусства. В центре их внимания были вопросы вины и ответственности, решение и выбора, отношение человека к смерти и т.п., а проблемы науки, религии, морали, искусства интересовали их лишь настолько, насколько они касались названных вопросов. Основными проблемами экзистенциализма стали: человек как уникальное существо, философия бытия, гуманизм, история западно-европейской цивилизации, проблема свободы и ответственности, смерти как тайной сути человеческого существования, проблема времени как характеристики человеческого бытия. Наша теория, подчеркивал Ж.-П.Сартр, единая теория, которая предоставляет человеку достоинства, единая теория, которая не делает из нее объекта.
Господствующие в классической философии принципы объективизма, на мысль Хайдеггера, обусловили ее кризис. Человек, ориентированный на такой подход, становится вещью среди других вещей, теряет свою индивидуальность. Экзистенциализм стремится постигнуть бытия как полную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Он утверждает бытие как непосредственную данность человеческого существования, как экзистенцию, которую невозможно познать рациональными философскими средствами. Для того, чтобы описать структуры экзистенции, философы-экзистенциалисты обращались к феноменологичному методу Э.Гуссерля . Экзистенция, считали Хайдеггер и Сартр, является бытием, которое направленное к "ничто" и которое сознает свое окончание. Определяя экзистенцию через ее конечность, экзистенциалисты толкуют ее как "временность", реальной точкой отсчета которой есть смерть. Поэтому именно время, считает Хайдеггер, является наиважнейшей характеристикой бытия.
Три формы времени (прошлое, современное, будущее) есть тремя структурными элементами существования. Человеку присущее действительное существование лишь в том случае, когда господствующей формой есть будущее, а преимущество современного приводит к растворению в мире. Специфичность экзистенции раскрывается через неповторимость, уникальность человеческого лица, которое находит свое непосредственное воплощение в целях, замыслах, проектах, повернутых в будущее. Итак, специфичность человеческой экзистенции предвидится в ее постоянной "нацеленности" на будущее.
Еще одним важным определениям экзистенции есть трансцендавание, т.е. выход за свои границы. К.Ясперс определяет экзистенциализм как философию бытия человека, который выходит за пределы человека. Тем не менее понятие "трансцендентное" рассматривается представителями экзистенциализма неоднозначно. С точки зрения Сартра и Камю, трансценденция есть "ничто", которое выступает как глубочайшая тайна экзистенции. А Ясперс и Марсель признают реальность трансцендентного, связывая с ним жизнь и судьбу человека.
Такое неоднозначное толкование трансцендентного дает возможность выделить два основных направлений в экзистенциализме: религиозный (Г.Марсель, К. Яснерс) и атеистический (Ж, -П.Сартр, А.Камю). Первый призывает к движению от мира до Бог, к самоуглублению, которое сделает возможным достижение нового, "трансцендентного" измерения бытия. Самоуглубление, как утверждают представители религиозного экзистенциализма, является расширением лишь индивидуального "Я", так как в этом процессе подрывается эгоистическая замкнутость и приоткрываются горизонты связи со своей эпохой и вечностью. Атеистический экзистенциализм, на мысль Ж.-П.Сартра, есть значительно последовательным. Он учит, что даже, когда Бога нет, то все же есть, по крайней мере, одно бытие, в котором существование предшествует сущности, бытие, которое существует к своему определению с помощью понятий. Этим бытием является человек, человеческий реальность. За Ж.-П. Сар-Тром, человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и лишь потом она определяется. А дальше он делает вывод, который экзистенциализм отдает каждому человеку у владение ее бытия и возлагает на нее полную ответственность за существование. В этом суть основного принципа экзистенциализма, из которого вытекают важные следствия: нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила, кроме самого индивида, не может сделать его человеком. Тем самым экзистенциализм проводит важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ней и другими людьми.