Эмпирическая психология в понимании Канта

Поговорим вначале о частной эмпирической психологии в понимании Канта. В принципе, утверждает он, эта наука не относится к метафизике – в силу ее эмпиризма. Ее “притыкают” к метафизике только потому, что она не настолько обширна, чтобы читать и излагать ее отдельно. По мере ее разрастания, прогнозирует Кант, она станет самостоятельной дисциплиной. Но чтобы не нарушать традицию, Кант все же включает раздел об эмпирической психологии в общий курс метафизики (а вот из “Критики чистого разума”, особенно если речь идет о втором издании, Кант ее решительно изгоняет).

Главная цель эмпирической психологии – составление карты способностей души: теорети-ческих, практических и аффективных. Этим, правда, она не ограничивается. Кант переносит в эмпирическую психологию редукционистский раздел вольфовской рациональной психологии. Он рассматривает вопрос о психологической редукции “под занавес” эмпирического учения о душе. Проблема, однако, в том, что Кант не разделяет убеждение Вольфа и Тетенса относительно возможности сведения всех душевных сил к какому-то одному основанию. Кант не сомневается в правильности “классического” аргумента, заключающегося от единства души к единственности ее основной способности. Но он полагает, что эта первоспособность недоступна для познания. В принципе, такая установка совместима с психологическим редукционизмом – вспомним хотя бы позицию Юма. Но Кант вообще противник психологической редукции. Он склонен, скорее, умножать способности.

Вопрос 22 Философия марксизма. Философия марксизма. Основные идеи и понятия

Карл Маркс (1818-1883) – основатель научного коммунизма, диалектического и исторического материализма и научной политической экономии.

Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия. М. наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. В 1841 г. оставаясь еще идеалистом делает радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят его к столкновению с гег. фил, из-за примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теор. положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Это вылилось в переход на материалистические позиции. На что существенно повлияло знакомство с реальными экономическими отношениями и фил. Фейербаха. В 1844 г происходит окончательный переворот в мировоззрении М. Он меняет классовую позицию и переходит от революционного демократизма к научному коммунизму. Это обусловлено нарастанием классовой борьбы в Европе. Раскрывает историческую роль пролетариата. Приходит к выводу о неизбежности социальной революции. Сближается с Энгельсом.

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний". Для "ранего" – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно