24. Диалектика и метафизика.

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. К альтернативам диалектики относятся: метафизика, «негативная» диалектика, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм. Метафизика является главной альтернативной диалектики. Это объясняется тем, что метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией; на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике. Отличия метафизики от диалектики: Диалектика признает наличие связей между старым и новым, метафизика отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое. Согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок. Сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количество и качеством. Диалектика считает, что развитие происходит главным образом по восходящей спирали, метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития. Диалектический способ мышления сводится к шагам «тезис-антитезис-синтез», метафизический опирается на формулы «или-или», «если не то, значит – это» (негибкое мышление). Диалектика видит мир во всем его многообразии, метафизика – по принципу «черное-белое». Согласно диалектике познание есть постеленный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых истин, согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу мощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер. Диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика – состоящим из отдельных вещей и явлений.

18. Неотомизм.

Неотомизм – официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) неотомизм признан единственно истинной философией, соответствующей христианским догмам. Представители неотомизма – Маритен (Франция), И. Де Фриз, И. Лотц (Германия), Ван Стеенберг (Бельгия), Г. Ветер (Австрия), Й. Бохеньский и другие. Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм они широко используют аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности. Значительное место в неотомизме занимает религиозное истолкование естественнонаучных теорий. В целом философия неотомизма представляет собой теологически ориентированную метафизику. По своей проблематике и терминологии последняя заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соединены основные элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями новейших идеалистических систем. Главным в неотомизме является вопрос о взаимоотношении веры и разума. Ответ на этот вопрос состоит в том, что вера и разум не противоречат друг другу, а наоборот, находятся в гармонии: как вера не может существовать без разума, так же и разум не может существовать без веры. Богословие преобразует философию, как бы преосуществляя субстанцию философской мысли. Философия, конечно, не является самостоятельной наукой. Она должна служить Церкви, служить так, как служанка служит госпоже. Католическая Церковь возрождает знаменитый тезис «философия – служанка богословия», авторство которого чаще всего приписывают Фоме Аквинскому. Неотомизм насчитывает три рода познания. Во-первых, это чувственное познание, несовершенное, ибо это есть познание единичного. Это не может быть научное познание. Второй род познания – познание разумное, которое познает общее и поэтому является подлинным познанием. Это познание уже не временного, а вечного. И, наконец, третий вид – это познание Бога. Это познание возможно только по аналогии, познание сущности Бога невозможно. Существование мира не дается нам чувствами, так как это родовая категория, а не единичная, поэтому существование мира мы можем познать только лишь разумом. Но доказать разум может не все. Познание ограничено как снизу, т. е. миром единичных вещей, так и сверху, т. е. той границей бытия, которой является существование мира, самое общее, выше чего является существование Бога. Поэтому разум нуждается в некоторой более всеобъемлющей его форме, а именно в вере.